Astronomie

Sur la prescription réelle d'Auguste pour restaurer l'exactitude du calendrier julien

Sur la prescription réelle d'Auguste pour restaurer l'exactitude du calendrier julien


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J'espère pouvoir poser cette question ici car j'ai vu des questions favorablement reçues concernant le calendrier julien sur ce site.

Extrait du livre de James Evans, "L'histoire et la pratique de l'astronomie ancienne", l'extrait suivant (p. 165):

En particulier, il indique que "pour remettre le calendrier [julien] en phase avec le plan original, Auguste a décrété en 8 avant JC que toutes les intercalations soient omises jusqu'en 8 après JC".

Je sais que les Romains étaient des compteurs "inclusifs" --- alors puis-je interpréter cela comme signifiant que les années bissextiles n'ont repris qu'en 12 après JC ?

Une autre source : https://www.tondering.dk/claus/cal/julian.php déclare spécifiquement : « Il n'y a pas eu d'années bissextiles entre 9 avant JC et 8 après JC (ou, selon certaines autorités, entre 12 avant JC et 4 après JC). ."

QUESTION : Est-ce que quelqu'un sait avec certitude si l'an 8 a été une année bissextile ou non ? et pourriez-vous s'il vous plaît fournir une référence faisant autorité si vous en connaissez une ?

Merci.

J'ai aussi lu ailleurs :"


8 AD était définitivement une année bissextile.

On croyait depuis Scaliger que la séquence des années bissextiles était (45), 42, 39… 12, 9 BC, AD 8, 12… Ceci était basé strictement sur des sources dans la littérature. Chris Bennett prétend qu'un papyrus astronomique publié en 1999 (pOxy 61.4175) qui donne des éphémérides lunaires à la fin de 24 av. , 12…

La principale source de questions de chronologie romaine est A. K. Michels, The Calendar of the Roman Republic (Princeton, 1967).

Si vous voulez juste les réponses, la page de Bennett a des tableaux clairs. Il a également une très bonne liste de sources primaires.


Sosigène d'Alexandrie

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Sosigène d'Alexandrie, (a prospéré au 1er siècle avant notre ère), astronome et mathématicien grec, probablement originaire d'Alexandrie, employé par Jules César pour concevoir le calendrier julien. Il est parfois confondu avec Sosigène le Péripatétique (fl. IIe siècle de notre ère), le précepteur du philosophe grec Alexandre d'Aphrodisias.

Vers la fin de la guerre civile romaine (49-45 av. J.-C.), César entreprit de remplacer la multitude de calendriers inexacts et divers du Commonwealth romain par un seul calendrier officiel. Sur proposition de Sosigène, il adopte une modification du calendrier solaire égyptien de 365 jours mais avec un jour supplémentaire tous les quatre ans (année bissextile). (L'idée était ancienne, car un schéma similaire de jour bissextile avait été essayé en Egypte au 3ème siècle avant notre ère par Ptolémée III Euergète, mais ses sujets avaient refusé de le suivre.) Quatre-vingt-dix jours ont été ajoutés à 46 avant notre ère pour placer le équinoxe de printemps vers la fin mars. (Les calendriers romains précédents avaient essayé de garder l'équinoxe autour du 25 mars, et il est possible que Jules César suivait cette tradition.) Par méconnaissance de la prescription de Sosigène, les jours bissextiles ont d'abord été insérés tous les trois ans plutôt que tous les quatre - un erreur qui a été corrigée sous le règne d'Auguste. (L'erreur était le résultat de la pratique romaine du comptage inclusif. Ainsi, lors du comptage tous les quatre ans, les Romains utilisaient l'année en cours comme année un et non l'année suivante.) Sosigène peut également avoir conçu le calendrier astronomique que César a publié pour accompagner la réforme. Avec des modifications mineures, le calendrier julien est le même que le calendrier grégorien moderne.

On dit que Sosigène a écrit trois traités calendaires, mais ceux-ci ont été perdus. Le savant romain Pline l'Ancien a écrit qu'il était d'accord avec l'astronome babylonien Kidinnu que Mercure n'est jamais à plus de 22° du Soleil. Certains historiens ont donc supposé, sur des bases insuffisantes, que Sosigène a enseigné que Mercure tourne autour du Soleil.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Erik Gregersen, rédacteur en chef.


Contenu

Mois (Romain) Longueurs avant 45 av. Longueurs à partir de 45 av. Mois (anglais)
Ianuaire [3] 29 31 janvier
Février 28 (en années communes)
En années intercalaires :
23 si Intercalaris est variable
23-24 si Intercalaris est fixe
28 (années bissextiles : 29) février
Intercalaire (Mercedonius) (uniquement les années intercalaires) 27 (ou peut-être 27-28)
Martius 31 31 Mars
Aprilis 29 30 avril
Maius 31 31 Mai
Iunius [3] 29 30 juin
Quintilis [4] (Iulius) 31 31 juillet
Sextilis (Auguste) 29 31 août
septembre 29 30 septembre
octobre 31 31 octobre
novembre 29 30 novembre
décembre 29 31 décembre
Le total 355 ou 377-378 365–366 365–366

Motivation

L'année ordinaire du calendrier romain précédent comptait 12 mois, pour un total de 355 jours. De plus, un mois intercalaire de 27 ou 28 jours, le Mensis Intercalaris, était parfois inséré entre février et mars. Ce mois intercalaire a été formé en insérant 22 ou 23 jours après les 23 premiers jours de février, les cinq derniers jours de février, qui décomptés vers le début de mars, sont devenus les cinq derniers jours d'Intercalaris. L'effet net était d'ajouter 22 ou 23 jours à l'année, formant une année intercalaire de 377 ou 378 jours. [5] Certains disent que mense intercalaire avait toujours 27 jours et commençait soit le premier soit le deuxième jour après la Terminalia (23 février). [6]

Selon les auteurs ultérieurs Censorinus et Macrobius, le cycle intercalaire idéal se composait d'années ordinaires de 355 jours alternant avec des années intercalaires, alternativement de 377 et 378 jours. Dans ce système, l'année romaine moyenne aurait eu 366 + 1 4 jours sur quatre ans, ce qui lui donnerait une dérive moyenne d'un jour par an par rapport à tout solstice ou équinoxe. Macrobius décrit un raffinement supplémentaire selon lequel, dans une période de 8 ans dans un cycle de 24 ans, il n'y avait que trois années intercalaires, chacune de 377 jours (donc 11 années intercalaires sur 24). Ce raffinement moyenne la durée de l'année à 365,25 jours sur 24 ans.

En pratique, les intercalations ne se produisaient pas systématiquement selon aucun de ces systèmes idéaux, mais étaient déterminées par les pontifices. Pour autant qu'on puisse le déterminer à partir des preuves historiques, elles étaient beaucoup moins régulières que ne le suggèrent ces schémas idéaux. Ils se produisaient généralement tous les deux ou trois ans, mais étaient parfois omis pendant beaucoup plus longtemps, et se produisaient parfois deux années consécutives.

S'il était géré correctement, ce système aurait pu permettre à l'année romaine de rester à peu près alignée sur une année tropicale. Cependant, comme les pontifices étaient souvent des hommes politiques, et parce que le mandat d'un magistrat romain correspondait à une année civile, ce pouvoir était sujet à des abus : un pontife pouvait allonger une année pendant laquelle lui ou l'un de ses alliés politiques était en fonction, ou refuser d'allonger celle dans laquelle ses adversaires étaient au pouvoir. [7]

Si trop d'intercalations étaient omises, comme cela s'est produit après la deuxième guerre punique et pendant les guerres civiles, le calendrier s'écarterait de l'année tropicale. De plus, comme les intercalations étaient souvent déterminées assez tardivement, le citoyen romain moyen ne connaissait souvent pas la date, surtout s'il se trouvait à une certaine distance de la ville. Pour ces raisons, les dernières années du calendrier pré-julien furent plus tard appelées « années de confusion ». Les problèmes sont devenus particulièrement aigus pendant les années du pontificat de Jules César avant la réforme, 63-46 avant JC, alors qu'il n'y avait que cinq mois intercalaires (au lieu de huit), dont aucun pendant les cinq années romaines avant 46 avant JC.

La réforme de César avait pour but de résoudre définitivement ce problème, en créant un calendrier qui restait aligné sur le soleil sans aucune intervention humaine. Cela s'est avéré utile très peu de temps après l'entrée en vigueur du nouveau calendrier. Varro l'a utilisé en 37 avant JC pour fixer des dates calendaires pour le début des quatre saisons, ce qui aurait été impossible seulement 8 ans plus tôt. [8] Un siècle plus tard, lorsque Pline a daté le solstice d'hiver du 25 décembre parce que le soleil est entré dans le 8e degré du Capricorne à cette date, [9] cette stabilité était devenue un fait ordinaire de la vie.

Contexte de la réforme

L'octaeteris, un cycle de huit années lunaires popularisé par Cléostrate (et aussi communément attribué à Eudoxe) qui était utilisé dans certains premiers calendriers grecs, notamment à Athènes, est de 1,53 jour de plus que huit années juliennes moyennes. La durée de dix-neuf ans dans le cycle de Méton était de 6 940 jours, soit six heures de plus que l'année julienne moyenne. L'année julienne moyenne était la base du cycle de 76 ans conçu par Callippus (un étudiant sous Eudoxus) pour améliorer le cycle métonique.

En Perse (Iran) après la réforme du calendrier persan par l'introduction du calendrier persan zoroastrien (c'est-à-dire le jeune Avestan) en 503 av. d'environ un jour tous les quatre ans. [11] [12]

De même dans le calendrier égyptien, une année fixe de 365 jours était utilisée, dérivant d'un jour contre le soleil en quatre ans. Une tentative infructueuse d'ajouter un jour supplémentaire tous les quatre ans a été faite en 238 avant JC (décret de Canopus). César a probablement connu ce calendrier « errant » ou « vague » dans ce pays. Il débarqua dans le delta du Nil en octobre 48 av.

Adoption du calendrier julien

La réforme de César ne s'appliquait qu'au calendrier romain. Cependant, au cours des décennies suivantes, de nombreux calendriers civiques et provinciaux locaux de l'empire et des royaumes clients voisins ont été alignés sur le calendrier julien en les transformant en calendriers avec des années de 365 jours avec un jour supplémentaire intercalé tous les quatre ans. [20] [21] Les calendriers réformés ont retenu typiquement beaucoup de dispositifs des calendriers non réformés. Dans de nombreux cas, le Nouvel An n'était pas le 1er janvier, le jour bissextile n'était pas le jour bissextile, les anciens noms de mois ont été conservés, la longueur des mois réformés ne correspondait pas à la longueur des mois juliens et, même s'ils l'ont fait, leurs premiers jours ne correspondaient pas au premier jour du mois julien correspondant. Néanmoins, étant donné que les calendriers réformés avaient des relations fixes entre eux et avec le calendrier julien, le processus de conversion des dates entre eux est devenu assez simple, grâce à l'utilisation de tables de conversion appelées hémérologie. [22] Plusieurs des calendriers réformés ne sont connus que par l'hémérologie survivante.

Les trois plus importants de ces calendriers sont le calendrier alexandrin, le calendrier asiatique et le calendrier syro-macédonien. D'autres calendriers réformés sont connus de Cappadoce, de Chypre et des villes de Syrie et de Palestine. La plupart des calendriers réformés ont été adoptés sous Auguste, bien que le calendrier de Nabatea ait été réformé après que le royaume est devenu la province romaine d'Arabie en 106 après JC. Il n'y a aucune preuve que les calendriers locaux aient été alignés sur le calendrier julien dans l'empire occidental. Les calendriers non réformés ont continué à être utilisés en Gaule, en Grèce, en Macédoine, dans les Balkans et dans certaines parties de la Palestine, notamment en Judée.

Le calendrier alexandrin a adapté le calendrier égyptien en ajoutant un 6e jour épagomène comme dernier jour de l'année tous les quatre ans, tombant le 29 août précédant un jour julien bissextile. Il était par ailleurs identique au calendrier égyptien. Le premier jour bissextile était en 22 avant JC, et ils se produisaient tous les quatre ans depuis le début, même si les jours bissextiles romains se produisaient tous les trois ans à cette époque (voir Erreur d'année bissextile). Ce calendrier a influencé la structure de plusieurs autres calendriers réformés, tels que ceux des villes de Gaza et d'Ascalon en Palestine, de Salamine à Chypre et de la province d'Arabie. Il a été adopté par l'église copte et reste utilisé à la fois comme calendrier liturgique de l'église copte et comme calendrier civil de l'Éthiopie.

Le calendrier asiatique était une adaptation du calendrier macédonien utilisé dans la province d'Asie et, avec des variations mineures, dans les villes et provinces voisines. Il est connu en détail grâce à la survivance des décrets le promulguant émis en 8 avant JC par le proconsul Paullus Fabius Maximus. Il a rebaptisé le premier mois Dios en Kaisar, et arrangé les mois de telle sorte que chaque mois commence le neuvième jour avant les calendes du mois romain correspondant ainsi l'année commence le 23 septembre, anniversaire d'Auguste. Étant donné que les mois grecs comptaient généralement 29 ou 30 jours, le jour supplémentaire des mois de 31 jours a été nommé Sébaste— le jour de l'empereur — et c'était le premier jour de ces mois. Le jour intercalaire était un deuxième jour de Sébaste du mois de Xandikos, c'est-à-dire le 24 février. Ce calendrier est resté en usage au moins jusqu'au milieu du Ve siècle après JC.

Le calendrier syro-macédonien était une adaptation du calendrier macédonien utilisé à Antioche et dans d'autres parties de la Syrie. Les mois étaient exactement alignés sur le calendrier julien, mais ils ont conservé leurs noms macédoniens et l'année a commencé en Dios = novembre jusqu'au cinquième siècle, lorsque le début de l'année a été déplacé en Gorpiaios = septembre.

Ces calendriers réformés restèrent généralement en usage jusqu'au Ve ou VIe siècle. À cette époque, la plupart d'entre eux ont été remplacés en tant que calendriers civils par le calendrier julien, mais avec une année commençant en septembre pour refléter l'année du cycle d'indiction.

Le calendrier julien s'est répandu au-delà des frontières de l'Empire romain grâce à son utilisation comme calendrier liturgique chrétien. Lorsqu'un peuple ou un pays se convertit au christianisme, il adopte généralement aussi le calendrier chrétien de l'église responsable de la conversion. Ainsi, la Nubie chrétienne et l'Éthiopie ont adopté le calendrier alexandrin, tandis que l'Europe chrétienne a adopté le calendrier julien, dans la variante catholique ou orthodoxe. À partir du XVIe siècle, les établissements européens dans les Amériques et ailleurs ont également hérité du calendrier julien de la mère patrie, jusqu'à ce qu'ils adoptent la réforme grégorienne. Le dernier pays à adopter le calendrier julien était l'Empire ottoman, qui l'a utilisé à des fins financières pendant un certain temps sous le nom de calendrier Rumi et a abandonné les « années d'évasion » qui le liaient à la chronologie musulmane en 1840.

Réalignement de l'année

La première étape de la réforme a consisté à réaligner le début de l'année civile (1er janvier) sur l'année tropicale en faisant de 708 AUC (46 av. J.-C.) une durée de 445 jours, compensant les intercalations manquées pendant le pontificat de César. Cette année avait déjà été prolongée de 355 à 378 jours par l'insertion d'un mois intercalaire régulier en février. Lorsque César décréta la réforme, probablement peu après son retour de la campagne d'Afrique à la fin de Quintilis (juillet), il ajouta 67 jours supplémentaires en insérant deux mois intercalaires extraordinaires entre novembre et décembre. [note 1]

Ces mois s'appellent Prieur intercalaire et Intercalaire postérieur dans les lettres de Cicéron écrites à l'époque, il n'y a aucune base pour l'affirmation parfois vue qu'elles étaient appelées "Undecimber" et "Duodecimber", termes apparus au 18ème siècle sur un millénaire après l'effondrement de l'Empire romain. [note 2] Leurs longueurs individuelles sont inconnues, tout comme la position des Nones et des Ides en leur sein. [23]

Parce que 46 avant JC était la dernière d'une série d'années irrégulières, cette année extra-longue était, et est, appelée la « dernière année de confusion ». Le nouveau calendrier a commencé à fonctionner après l'achèvement du réalignement, en 45 av. [24]

Mois

Les mois juliens ont été formés en ajoutant dix jours à une année romaine pré-julienne régulière de 355 jours, créant une année julienne régulière de 365 jours. Deux jours supplémentaires ont été ajoutés à janvier, Sextilis (août) et décembre, et un jour supplémentaire a été ajouté à avril, juin, septembre et novembre. Février n'a pas changé dans les années ordinaires, et a donc continué à être les 28 jours traditionnels. Ainsi, les longueurs ordinaires (c'est-à-dire les années non bissextiles) de tous les mois ont été fixées par le calendrier julien aux mêmes valeurs qu'elles détiennent encore aujourd'hui. (Voir la théorie incorrecte de Sacrobosco sur la durée des mois (ci-dessous) pour les histoires prétendant le contraire.)

La réforme julienne n'a pas modifié la méthode utilisée pour comptabiliser les jours du mois dans le calendrier pré-julien, basé sur les calendes, les nones et les ides, ni n'a changé la position de ces trois dates dans les mois. Macrobius déclare que les jours supplémentaires ont été ajoutés immédiatement avant le dernier jour de chaque mois pour éviter de perturber la position des cérémonies religieuses établies par rapport aux Nones et Ides du mois. [25] Cependant, puisque les dates romaines après les Ides du mois décomptées vers le début du mois suivant, les jours supplémentaires ont eu pour effet d'augmenter la valeur initiale du décompte du jour suivant les Ides dans les mois allongés. Ainsi, en janvier, Sextilis et décembre le 14e jour du mois est devenu a.d. XIX Kal. au lieu de a.d. XVII Kal., tandis qu'en avril, juin, septembre et novembre, il est devenu a.d. XVIII Kal.

Les Romains de l'époque nés après les Ides d'un mois ont réagi différemment à l'effet de ce changement sur leurs anniversaires. Mark Antony a gardé son anniversaire le 14 janvier, qui a changé sa date de a.d. XVII Kal. février à a.d. XIX Kal. février, une date qui n'existait pas auparavant. Livia a gardé la date de son anniversaire inchangée à a.d. III Kal. février, qui l'a déplacé du 28 au 30 janvier, un jour qui n'existait pas auparavant. Auguste a gardé la sienne le 23 septembre, mais l'ancienne date (AD VIII Kal. Oct.) et la nouvelle (AD IX Kal. Oct.) ont été célébrées à certains endroits.

Les jours insérés ont tous été initialement caractérisés comme meurt rapidement (F – voir calendrier romain). [26] Le caractère de quelques jours de festival a été changé. Au début de la période julio-claudienne, un grand nombre de fêtes furent décrétées pour célébrer des événements d'importance dynastique, ce qui fit changer le caractère des dates associées en NP. Cependant, cette pratique a été interrompue autour du règne de Claude, et la pratique de caractériser les jours est tombée en désuétude vers la fin du premier siècle de notre ère : le juriste antonin Gaius parle de meurt nefasti comme une chose du passé. [27]

Intercalation

L'ancien mois intercalaire a été aboli. Le nouveau jour intercalaire était daté du ante diem bis sextum Kalendas Martias (« le sixième jour doublé avant les calendes de mars »), généralement abrégé en un d. bis VI Kal. Marché. c'est pourquoi on l'appelle en anglais le jour bissextile. L'année où elle s'est produite a été appelée annus bissextus, en anglais l'année bissextile.

Il y a un débat sur la position exacte du jour bissextile dans le premier calendrier julien. La première preuve directe est une déclaration du juriste du 2ème siècle Celsus, qui déclare qu'il y avait deux moitiés d'une journée de 48 heures, et que le jour intercalé était la moitié "postérieure".Une inscription de 168 après JC indique que un d. V Kal. Marché. C'était le lendemain du jour du bissextile. Le chronologue du XIXe siècle Ideler a fait valoir que Celsus a utilisé le terme "postérieur" de manière technique pour désigner le premier des deux jours, ce qui nécessite que l'inscription se réfère à l'ensemble de la journée de 48 heures comme le bissextile. Certains historiens postérieurs partagent ce point de vue. D'autres, à la suite de Mommsen, estiment que Celsus utilisait le sens latin (et anglais) ordinaire de "postérieur". Un troisième point de vue est qu'aucune de la moitié du "bis sextum" de 48 heures n'a été formellement désignée à l'origine comme intercalée, mais que la nécessité de le faire est apparue lorsque le concept d'une journée de 48 heures est devenu obsolète. [28]

Il ne fait aucun doute que le jour bissextile est finalement devenu le premier des deux jours dans la plupart des cas. En 238, Censorinus a déclaré qu'il a été inséré après le Terminalia (23 février) et a été suivi par les cinq derniers jours de février, c'est-à-dire après J.-C. VI, V, IV, III et prid. Kal. Marché. (qui serait du 24 au 28 février d'une année commune et du 25 au 29 d'une année bissextile). Aussi considérait-il le bissextum comme la première moitié du jour doublé. Tous les écrivains ultérieurs, y compris Macrobe vers 430, Bède en 725 et d'autres calculateurs médiévaux (calculateurs de Pâques) ont suivi cette règle, tout comme le calendrier liturgique de l'Église catholique romaine. Cependant, la définition de Celsus a continué à être utilisée à des fins juridiques. Il a été incorporé dans Justinian's Digest, [29] et dans la loi anglaise De anno et die bissextili de 1236, [30] qui n'a été formellement abrogé qu'en 1879.

L'effet du jour bissextile sur le cycle nundinal n'est pas discuté dans les sources. Selon Dio Cassius, un jour bissextile a été inséré en 41 avant JC pour s'assurer que le premier jour de marché de 40 avant JC ne tombe pas le 1er janvier, ce qui implique que l'ancien cycle de 8 jours n'a pas été immédiatement affecté par la réforme julienne. Cependant, il rapporte également qu'en 44 après JC, et à certaines occasions précédentes, le jour du marché a été modifié pour éviter un conflit avec une fête religieuse. Cela peut indiquer qu'une seule lettre nundanale a été attribuée aux deux moitiés de la journée bissextile de 48 heures à cette heure, de sorte que le Regifugium et le jour de marché pourraient tomber à la même date mais à des jours différents. Dans tous les cas, le cycle nundinal de 8 jours a commencé à être déplacé par la semaine de 7 jours au premier siècle de notre ère, et les lettres dominicales ont commencé à apparaître aux côtés des lettres nundinales dans les fasti. [31]

À la fin du Moyen Âge, les jours du mois ont été numérotés dans l'ordre des jours consécutifs. Par conséquent, le jour bissextile était considéré comme le dernier jour de février des années bissextiles, c'est-à-dire le 29 février, ce qui correspond à sa position actuelle.

La théorie incorrecte de Sacrobosco sur la durée des mois

La réforme julienne a fixé les durées des mois à leurs valeurs modernes. Cependant, une explication différente de la durée des mois juliens, généralement attribuée au savant du XIIIe siècle Sacrobosco, [32] mais également attestée dans des travaux du XIIe siècle, [33] est encore largement répétée, mais est certainement fausse.

Selon Sacrobosco, la longueur des mois pour les années ordinaires dans le calendrier républicain romain était un calendrier lunaire standard, similaire aux calendriers des villes grecques. De Ianuarius à décembre, les longueurs de mois étaient :

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun Sexe SEP oct nov déc
30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 11

Sacrobosco a alors pensé que Jules César ajoutait un jour à chaque mois sauf février, un total de 11 jours de plus aux mois réguliers, donnant l'année julienne ordinaire de 365 jours. Un seul jour intercalaire pouvait désormais s'ajouter à ce février extra-court :

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun Sexe SEP oct nov déc
31 29
30
31 30 31 30 31 30 31 30 31 30

Il a ensuite dit qu'Auguste avait changé cela, en prenant un jour de février pour l'ajouter à Sextilis, puis en modifiant l'alternance des mois suivants, en :

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun
Iul
Sexe
août
SEP oct nov déc
31 28
29
31 30 31 30 31 31 30 31 30 31

de sorte que la longueur de Auguste (août) ne serait pas plus courte que (et donc inférieure à) la durée de Iulius (juillet), nous donnant les longueurs de mois irrégulières qui sont encore utilisées.

Bien que plausible et rempli d'une organisation arithmétique ingénieuse, il existe de nombreuses preuves réfutant cette théorie.

Premièrement les Fasti Antiates Maiores, une peinture murale d'un calendrier romain pré-julien a survécu. [34] [35] Ce calendrier pré-julien confirme les récits littéraires selon lesquels les mois étaient déjà irréguliers avant que Jules César ne les réforme, avec une année ordinaire de 355 jours (pas également divisible en semaines romaines), et non 354, avec des longueurs de mois arrangées comme:

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun Sexe SEP oct nov déc
29 28 31 29 31 29 31 29 29 31 29 29 10

Aussi, la réforme julienne n'a pas changé les dates des Nones et des Ides. En particulier, les Ides étaient tardives (le 15 plutôt que le 13) en mars, mai, juillet et octobre, montrant que ces mois avaient toujours 31 jours dans le calendrier romain, [36] [37] alors que la théorie de Sacrobosco exige que mars , mai et juillet duraient à l'origine 30 jours et que la durée d'octobre est passée de 29 à 30 jours par César et à 31 jours par Auguste.

De plus, la théorie de Sacrobosco est explicitement contredite par les auteurs des 3e et 5e siècles Censorinus [38] et Macrobius, [39] et elle est incompatible avec les longueurs saisonnières données par Varro, écrivant en 37 avant notre ère, [8] avant que Sextilis ne soit renommé pour Auguste en 8 BCE, avec le Sextilis de 31 jours donné par un papyrus égyptien de 24 BCE, [40] et avec le Februarius de 28 jours montré dans le Fasti Caeretani, qui est daté d'avant 12 avant notre ère. [41]

Années bissextiles

Le calendrier julien a deux types d'année : les années « normales » de 365 jours et les années « bissextiles » de 366 jours. Il existe un cycle simple de trois années « normales » suivies d'une année bissextile et ce schéma se répète indéfiniment sans exception. L'année julienne dure donc en moyenne 365,25 jours. Par conséquent, l'année julienne dérive dans le temps par rapport à l'année tropicale (solaire) (365,24217 jours). [42]

Bien que les astronomes grecs aient su, au moins depuis Hipparque, [43] un siècle avant la réforme julienne, que l'année tropicale était légèrement plus courte que 365,25 jours, le calendrier ne compensait pas cette différence. En conséquence, l'année civile gagne environ trois jours tous les quatre siècles par rapport aux temps d'équinoxe observés et aux saisons. Cet écart a été en grande partie corrigé par la réforme grégorienne de 1582. Le calendrier grégorien a les mêmes mois et longueurs de mois que le calendrier julien, mais, dans le calendrier grégorien, les nombres d'années divisibles par 100 ne sont pas des années bissextiles, sauf que ceux divisibles de manière égale par 400 restent des années bissextiles. [44] (Même alors, le calendrier grégorien s'écarte des observations astronomiques d'un jour en 3030 ans.) [42]

La différence de durée moyenne de l'année entre julienne (365,25 jours) et grégorienne (365,2425 jours) est de 0,002 %, ce qui allonge l'année julienne de 10,8 minutes. L'effet cumulé de cette différence sur quelque 1600 ans depuis que la base de calcul de la date de Pâques a été déterminée au premier concile de Nicée signifie par exemple que, du 29 février julien (13 mars grégorien) 1900 et jusqu'au 28 février julien (13 mars grégorien) 2100, le julien calendrier a 13 jours de retard sur le grégorien calendrier un jour après (c'est-à-dire le 29 février julien ou 14 mars grégorien), la différence sera de 14 jours.

Bien que le nouveau calendrier soit beaucoup plus simple que le calendrier pré-julien, les pontifices ont initialement ajouté un jour bissextile tous les trois ans, au lieu de tous les quatre. Il y a des comptes de cela dans Solinus, [45] Pline, [46] Ammianus, [47] Suetonius, [48] et Censorinus. [49]

Macrobe [50] donne le récit suivant de l'introduction du calendrier julien :

Le règlement de l'année civile de César en accord avec sa mesure révisée a été proclamé publiquement par édit, et l'arrangement aurait pu continuer si la correction elle-même du calendrier n'avait conduit les prêtres à introduire une nouvelle erreur de leur part car ils ont procédé à l'insertion le jour intercalaire, qui représentait les quatre quarts de jour, au début de chaque quatrième année au lieu de sa fin, quoique l'intercalation eût dû être faite à la fin de chaque quatrième année et avant le commencement de la cinquième.

Cette erreur a continué pendant trente-six ans, date à laquelle douze jours intercalaires avaient été insérés au lieu du nombre réellement dû, à savoir neuf. Mais quand cette erreur fut enfin reconnue, il fut également corrigé, par un ordre d'Auguste, que douze années devraient être autorisées à s'écouler sans jour intercalaire, puisque la séquence de douze de ces années expliquerait les trois jours qui, dans le cours de trente-six ans, avait été introduit par les actions prématurées des prêtres.

Ainsi, selon Macrobe,

  1. l'année était considérée comme commençant après la Terminalia (23 février), [51]
  2. le calendrier a fonctionné correctement depuis son introduction le 1er janvier 45 avant JC jusqu'au début de la quatrième année (février 42 avant JC) auquel point les prêtres ont inséré la première intercalation,
  3. L'intention de César était de faire la première intercalation au début de la cinquième année (Février 41 avant JC),
  4. les prêtres ont fait onze autres intercalations après 42 avant JC à des intervalles de trois ans de sorte que la douzième intercalation est tombée en 9 avant JC,
  5. si l'intention de César avait été suivie, il y aurait eu des intercalations tous les quatre ans après 41 avant JC, de sorte que la neuvième intercalation aurait eu lieu en 9 avant JC,
  6. après 9 avant JC, il y avait douze années sans années bissextiles, de sorte que les jours bissextiles que César aurait eus en 5 avant JC, 1 avant JC et 4 après JC ont été omis et
  7. après AD 4, le calendrier a fonctionné comme César l'avait prévu, de sorte que l'année bissextile suivante était AD 8, puis les années bissextiles ont suivi tous les quatre ans par la suite. [52]

Certaines personnes ont eu des idées différentes sur la façon dont les années bissextiles se sont déroulées. Le schéma ci-dessus est celui de Scaliger (1583) dans le tableau ci-dessous. Il établit que la réforme augustéenne a été instituée en 746 AUC (8 av. J.-C.). Le tableau montre pour chaque reconstruction la date julien proleptique implicite pour le premier jour du calendrier réformé de César (Kal. Ian. AUC 709) et la première date julien à laquelle la date du calendrier romain correspond au calendrier julien après l'achèvement de la réforme d'Auguste.

Alexander Jones dit que le calendrier julien correct était utilisé en Égypte en 24 avant JC, [40] impliquant que le premier jour de la réforme en Égypte et à Rome, le 1er janvier 45 avant JC, était la date julienne du 1er janvier si 45 avant JC était un bissextile et le 2 janvier si ce n'était pas le cas. Cela nécessite quatorze jours bissextiles jusqu'à et y compris AD 8 si 45 avant JC était une année bissextile et treize si ce n'était pas le cas.

Pierre Brind'Amour [53] a fait valoir qu'« un seul jour s'est intercalé entre le 1/1/45 et le 1/1/40 (sans tenir compte d'un « bidouillage » momentané en décembre 41) [54] pour éviter que le nundinum ne tombe sur Kal. Ian." [55]

Savant Date Années bissextiles triennales (C.-B.) Premier jour julien Premier jour aligné Reprise de l'année bissextile quadriennale
Bennett [56] 2003 44, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11, 8 31 décembre 46 av. 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Soltau [57] 1889 45, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8
Matzat [58] 1883 44, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11 1er janvier 45 avant JC 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Idèle [59] 1825 45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 1er janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8
Kepler [60] 1614 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8
Harriot [61] Après 1610 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 1er janvier 45 avant JC 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Bünting [61] 1590 45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12 1er janvier 45 avant JC 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Christmann [61] [62] 1590 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 7 [61]
Scaliger [63] 1583 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8

Par les systèmes de Scaliger, Ideler et Bünting, les années bissextiles avant la suspension se trouvent être des années avant JC qui sont divisibles par 3, tout comme, après la reprise des années bissextiles, ce sont les années AD divisibles par 4.

En 1999, un papyrus a été découvert qui donne les dates des phénomènes astronomiques en 24 avant JC dans les calendriers égyptien et romain. Du 30 août au 26 av. J.-C. (Julien), l'Égypte avait deux calendriers : l'ancien égyptien dans lequel chaque année comptait 365 jours et le nouvel alexandrin dans lequel tous les quatre ans comptaient 366 jours. Jusqu'au 28 août 22 av. J.-C. (Julien), la date dans les deux calendriers était la même. Les dates dans les calendriers alexandrin et julien correspondent une à une, sauf pour la période allant du 29 août de l'année précédant une année bissextile julienne au 24 février suivant. [64] À partir d'une comparaison des données astronomiques avec les dates égyptiennes et romaines, Alexander Jones [40] a conclu que les astronomes égyptiens (par opposition aux voyageurs de Rome) ont utilisé le calendrier julien correct.

Une inscription a été découverte qui ordonne qu'un nouveau calendrier soit utilisé dans la Province d'Asie pour remplacer le précédent calendrier lunaire grec. [65] Selon une traduction

L'intercalation commencera le lendemain du 14 Peritius [ad. IX Kal. février, qui aurait été le 15 Peritius] tel qu'il est actuellement constitué dans la troisième année suivant la promulgation du décret. Xanticus aura 32 jours dans cette année intercalaire. [66]

C'est historiquement correct. Il a été décrété par le proconsul que le premier jour de l'année dans le nouveau calendrier sera l'anniversaire d'Auguste, a.d. IX Kal. Oct. Chaque mois commence le neuvième jour avant les calendes. La date d'introduction, le lendemain du 14 Peritius, était le 1er Dystrus, le mois suivant. Le mois d'après, c'était Xanticus. Ainsi Xanticus a commencé sur a.d. IX Kal. Mart., et contenait normalement 31 jours. En année bissextile, cependant, il contenait un "jour de Sebaste" supplémentaire, le jour bissextile romain, et avait donc 32 jours. A partir de la nature lunaire de l'ancien calendrier, nous pouvons fixer la date de début du nouveau au 24 janvier, a.d. IX Kal. 5 février avant JC dans le calendrier julien, qui était une année bissextile. Ainsi, depuis le début, les dates du calendrier asiatique réformé sont en correspondance univoque avec le calendrier julien.

Une autre traduction de cette inscription est

L'intercalation commencera le lendemain du quatorzième jour du mois en cours de Peritius [ad. IX Kal. février], se produisant tous les trois ans. Xanticus aura 32 jours dans cette année intercalaire. [67]

Cela reculerait la date de début de trois ans à 8 avant JC, et du synchronisme lunaire au 26 janvier (julien). Mais puisque la date romaine correspondante dans l'inscription est le 24 janvier, cela doit être selon le calendrier incorrect qui en 8 avant JC Auguste avait ordonné d'être corrigé par l'omission des jours bissextiles. Comme les auteurs du précédent [ lequel? ] font remarquer qu'avec le cycle de quatre ans utilisé en Égypte et le cycle de trois ans aboli à Rome, il est peu probable qu'Auguste ait ordonné l'introduction du cycle de trois ans en Asie.

La réforme julienne n'a pas immédiatement fait changer les noms des mois. L'ancien mois intercalaire a été aboli et remplacé par un seul jour intercalaire au même moment (c'est-à-dire cinq jours avant la fin février). Janvier est resté le premier mois de l'année.

Les Romains ont ensuite renommé des mois après Jules César et Auguste, renommant Quintilis en « Iulius » (juillet) [3] en 44 avant JC et Sextilis en « Augustus » (août) en 8 avant JC. Quintilis a été rebaptisé en l'honneur de César car c'était le mois de sa naissance. [68] Selon un conseil de sénat cité par Macrobius, Sextilis a été renommé en l'honneur d'Auguste car plusieurs des événements les plus importants de son ascension au pouvoir, culminant avec la chute d'Alexandrie, se sont produits ce mois-là. [69]

D'autres mois ont été renommés par d'autres empereurs, mais apparemment aucun des changements ultérieurs n'a survécu à leur mort. En l'an 37 de notre ère, Caligula a renommé septembre en « Germanicus » d'après son père [70] en 65 après J. comme « Germanicus » et octobre comme « Domitienus ». [72] Commode était unique en renommant tous les douze mois après ses propres noms adoptés (janvier à décembre): "Amazonius", "Invictus", "Felix", "Pius", "Lucius", "Aelius", "Aurelius", "Commode", "Auguste", "Herculeus", "Romanus" et "Exsuperatorius". [73] L'empereur Tacite aurait ordonné que septembre, le mois de sa naissance et de son avènement, soit renommé en son honneur, mais l'histoire est douteuse puisqu'il n'est devenu empereur qu'en novembre 275. [74] Des noms de mois honorifiques similaires ont été mis en œuvre dans de nombreux calendriers provinciaux alignés sur le calendrier julien. [75]

D'autres changements de nom ont été proposés mais n'ont jamais été mis en œuvre. Tibère a rejeté une proposition sénatoriale de renommer septembre en « Tibère » et octobre en « Livius », d'après sa mère Livia. [76] Antoninus Pius a rejeté un décret sénatorial renommant septembre comme « Antoninus » et novembre comme « Faustina », après son impératrice. [77]

Beaucoup plus durables que les noms de mois éphémères des empereurs romains post-Augustins étaient les noms du vieux haut allemand introduits par Charlemagne. Selon son biographe, Charlemagne a renommé tous les mois agricoles en allemand. [78] Ces noms ont été utilisés jusqu'au XVe siècle, plus de 700 ans après son règne, et ont continué, avec quelques modifications, à être utilisés comme noms de mois "traditionnels" jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Les noms (janvier à décembre) étaient : Wintarmanoth ("mois d'hiver"), Hornung, [note 3] Lentzinmanoth ("mois de printemps", "mois de Carême"), Ostarmanoth ("mois de Pâques"), Wonnemanoth ("mois de joie", une corruption de Winnimanoth « mois-pâturage »), Brachmanoth ("mois de jachère"), Heuuimanoth ("mois des foins"), Aranmanoth ("mois de récolte"), Witumanoth ("mois du bois"), Windumemanoth ("mois millésime"), Herbistmanoth ("mois de récolte"), et Heilagmanoth ("mois saint").

Les noms des mois civils utilisés en Europe occidentale et septentrionale, à Byzance et par les Berbères, étaient dérivés des noms latins. Cependant, en Europe de l'Est, les anciens noms de mois saisonniers ont continué d'être utilisés jusqu'au XIXe siècle et, dans certains cas, sont toujours utilisés dans de nombreuses langues, notamment : biélorusse, bulgare, croate, tchèque, finnois, [79] géorgien, lituanien, Macédonien, polonais, roumain, slovène, ukrainien. Lorsque l'Empire ottoman a adopté le calendrier julien, sous la forme du calendrier Rumi, les noms des mois reflétaient la tradition ottomane.

La principale méthode utilisée par les Romains pour identifier une année à des fins de datation était de la nommer d'après les deux consuls qui y ont pris leurs fonctions, la période éponyme en question étant l'année consulaire. À partir de 153 avant JC, les consuls ont commencé à prendre leurs fonctions le 1er janvier, synchronisant ainsi le début des années consulaire et civile. L'année civile a commencé en janvier et s'est terminée en décembre depuis environ 450 avant JC selon Ovide ou depuis environ 713 avant JC selon Macrobe et Plutarque (voir calendrier romain). Jules César n'a pas changé le début de l'année consulaire ou de l'année civile. En plus des années consulaires, les Romains utilisaient parfois l'année de règne de l'empereur et, à la fin du IVe siècle, les documents étaient également datés selon le cycle de 15 ans de l'indiction.En 537, Justinien exige que désormais la date comporte le nom de l'empereur et son année de règne, en plus de l'indiction et du consul, tout en autorisant l'usage des ères locales.

En 309 et 310, et de temps à autre par la suite, aucun consul n'a été nommé. [80] Lorsque cela s'est produit, la date consulaire a reçu un compte d'années depuis le dernier consul (appelé datation « post-consulaire »). Après 541, seul l'empereur régnant a occupé le consulat, généralement pendant un an seulement dans son règne, et les rencontres post-consulaires sont donc devenues la norme. Des dates post-consulaires similaires étaient également connues en Occident au début du VIe siècle. Le système de datation consulaire, depuis longtemps obsolète, a été formellement aboli dans le code de loi de Léon VI, promulgué en 888.

Les Romains n'ont que rarement compté l'année de la fondation de la ville (de Rome), ab urbe condition (AUC). Cette méthode a été utilisée par les historiens romains pour déterminer le nombre d'années d'un événement à un autre, et non pour dater une année. Différents historiens avaient plusieurs dates différentes pour la fondation. le Fasti Capitolini, une inscription contenant une liste officielle des consuls publiée par Auguste, utilisait une époque de 752 av. L'époque utilisée par Varron, 753 avant JC, a été adoptée par les historiens modernes. En effet, les éditeurs de la Renaissance l'ajoutaient souvent aux manuscrits qu'ils publiaient, donnant la fausse impression que les Romains comptaient leurs années. La plupart des historiens modernes supposent tacitement qu'il a commencé le jour où les consuls ont pris leurs fonctions, et des documents anciens tels que le Fasti Capitolini qui utilisent d'autres systèmes AUC le font de la même manière. Cependant, Censorinus, écrivant au 3ème siècle après JC, déclare qu'à son époque, l'année de l'AUC commençait avec la Parilia, célébrée le 21 avril, qui était considérée comme le véritable anniversaire de la fondation de Rome. [81]

De nombreuses ères locales, telles que l'ère d'Actium et l'ère espagnole, ont été adoptées pour le calendrier julien ou son équivalent local dans les provinces et les villes de l'Empire romain. Certains d'entre eux ont été utilisés pendant un temps considérable. [82] La plus connue est peut-être l'ère des martyrs, parfois aussi appelée Anno Diocletiani (après Dioclétien), qui était associé au calendrier alexandrin et souvent utilisé par les chrétiens d'Alexandrie pour numéroter leurs Pâques aux IVe et Ve siècles, et continue d'être utilisé par les églises coptes et éthiopiennes.

En Méditerranée orientale, les efforts de chronographes chrétiens tels qu'Annianus d'Alexandrie pour dater la création biblique du monde ont conduit à l'introduction d'ères Anno Mundi basées sur cet événement. [83] Le plus important d'entre eux était l'Etos Kosmou, utilisé dans tout le monde byzantin à partir du Xe siècle et en Russie jusqu'en 1700. À l'ouest, les royaumes succédant à l'empire utilisaient initialement les indictions et les années de règne, seules ou en combinaison. Le chroniqueur Prosper d'Aquitaine, au Ve siècle, a utilisé une époque datée de la Passion du Christ, mais cette époque n'a pas été largement adoptée. Dionysius Exiguus a proposé le système d'Anno Domini en 525. Cette ère s'est progressivement répandue dans le monde chrétien occidental, une fois le système adopté par Bède au VIIIe siècle.

Le calendrier julien était également utilisé dans certains pays musulmans. Le calendrier Rumi, le calendrier julien utilisé dans les dernières années de l'Empire ottoman, a adopté une ère dérivée de l'année lunaire AH équivalente à 1840 après JC, c'est-à-dire que l'époque Rumi effective était 585 après JC. Ces dernières années, certains utilisateurs du berbère calendrier ont adopté une ère commençant en 950 avant JC, la date approximative à laquelle le pharaon libyen Sheshonq Ier est arrivé au pouvoir en Égypte.

Le calendrier romain commençait l'année le 1er janvier, et cela restait le début de l'année après la réforme julienne. Cependant, même après que les calendriers locaux aient été alignés sur le calendrier julien, ils ont commencé la nouvelle année à des dates différentes. Le calendrier alexandrin en Egypte a commencé le 29 août (30 août après une année bissextile alexandrine). Plusieurs calendriers provinciaux locaux ont été alignés pour commencer le jour de l'anniversaire d'Auguste, le 23 septembre. L'indiction a fait commencer l'année byzantine, qui utilisait le calendrier julien, le 1er septembre, cette date est toujours utilisée dans l'Église orthodoxe orientale pour le début de l'année liturgique. Lorsque le calendrier julien a été adopté en 988 après JC par Vladimir Ier de Kiev, l'année était numérotée Anno Mundi 6496, commençant le 1er mars, six mois après le début de l'année byzantine Anno Mundi avec le même numéro. En 1492 (AM 7000), Ivan III, selon la tradition ecclésiastique, a réaligné le début de l'année au 1er septembre, de sorte que l'AM 7000 n'a duré que six mois en Russie, du 1er mars au 31 août 1492. [84]

Au Moyen Âge, le 1er janvier conserva le nom Le jour de l'An (ou un nom équivalent) dans tous les pays d'Europe occidentale (affiliés à l'Église catholique romaine), puisque le calendrier médiéval continuait d'afficher les mois de janvier à décembre (en douze colonnes contenant 28 à 31 jours chacune), tout comme les Romains l'avaient . Cependant, la plupart de ces pays ont commencé leur année numérotée le 25 décembre (la Nativité de Jésus), le 25 mars (l'Incarnation de Jésus), ou même à Pâques, comme en France (voir l'article Année liturgique pour plus de détails).

En Angleterre anglo-saxonne, l'année commençait le plus souvent le 25 décembre, qui, comme (approximativement) le solstice d'hiver, avait marqué le début de l'année à l'époque païenne, bien que le 25 mars (l'équinoxe) soit parfois documenté au XIe siècle. . Parfois, le début de l'année était compté comme le 24 septembre, le début de la soi-disant "indiction occidentale" introduite par Bede. [85] Ces pratiques ont changé après la conquête normande. De 1087 à 1155, l'année anglaise a commencé le 1er janvier et de 1155 à 1751, elle a commencé le 25 mars. [86] En 1752, il a été reculé au 1er janvier. (Voir Calendrier (Nouveau Style) Loi 1750).

Même avant 1752, le 1er janvier était parfois traité comme le début de la nouvelle année – par exemple par Pepys [87] – tandis que « l'année commençant le 25 mars était appelée l'année civile ou légale ». [88] Pour réduire les malentendus sur la date, il n'était pas rare qu'une date comprise entre le 1er janvier et le 24 mars soit écrite comme "1661/62". C'était pour expliquer au lecteur que l'année était 1661 à partir de mars et 1662 à partir de janvier comme début de l'année. [89] (Pour plus de détails, voir Double datation).

La plupart des pays d'Europe occidentale ont décalé le premier jour de leur année numérotée au 1er janvier alors qu'ils utilisaient encore le calendrier julien, avant que ils ont adopté le calendrier grégorien, beaucoup au cours du 16ème siècle. Le tableau suivant montre les années au cours desquelles divers pays ont adopté le 1er janvier comme début d'année. Les pays d'Europe de l'Est, avec des populations faisant allégeance à l'Église orthodoxe, ont commencé l'année le 1er septembre à partir d'environ 988. Le calendrier Rumi utilisé dans l'Empire ottoman a commencé l'année civile le 1er mars jusqu'en 1918.

Pays Année commençant
1er janvier [90] [91]
L'adoption de
nouveau calendrier
Saint Empire romain germanique [note 4] 1544 1582
Espagne, Portugal 1556 1582
Prusse, Danemark–Norvège 1559 1700
Suède 1559 1753 [note 5]
France 1567 1582
Pays-Bas méridionaux 1576 [92] 1582
Lorraine 1579 1760
Hollande, Zélande 1583 1582
République néerlandaise sauf
Hollande et Zélande
1583 1700
Écosse 1600 1752
Russie 1700 1918
Toscane 1750 [93] [94] 1582 [95]
Empire britannique hors Ecosse 1752 1752 [note 6]
République de Venise 1522 1582
Serbie 1804 [ citation requise ] 1918
Empire ottoman (Turquie) 1918 1917 [note 7]

Le calendrier julien a été remplacé comme calendrier civil par le calendrier grégorien dans tous les pays qui l'utilisaient officiellement. La Turquie a changé (à des fins fiscales) le 16 février/1er mars 1917. La Russie a changé le 1/14 février 1918. [96] La Grèce a fait le changement à des fins civiles le 16 février/1er mars 1923, mais la fête nationale (25 mars) , devait rester dans l'ancien calendrier. La plupart des dénominations chrétiennes de l'ouest et des régions évangélisées par les églises occidentales ont changé en grégorien pour que leurs calendriers liturgiques s'alignent sur le calendrier civil.

Un calendrier similaire au calendrier julien, le calendrier alexandrin, est à la base du calendrier éthiopien, qui est toujours le calendrier civil de l'Éthiopie. L'Égypte est passée du calendrier alexandrin au calendrier grégorien le 1 Thaut 1592/11 septembre 1875. [97]

Lors du basculement entre les calendriers et pendant un certain temps après, la double datation a été utilisée dans les documents et a donné la date selon les deux systèmes. Dans les textes contemporains comme modernes qui décrivent des événements au cours de la période de changement, il est d'usage de clarifier à quel calendrier une date donnée se réfère en utilisant un O.S. ou N.S. suffixe (désignant l'ancien style, julien ou le nouveau style, grégorien).

Historique des transitions

Le calendrier julien était d'usage général en Europe et en Afrique du Nord jusqu'en 1582, lorsque le pape Grégoire XIII a promulgué le calendrier grégorien. Une réforme était nécessaire car trop de jours bissextiles ont été ajoutés par rapport aux saisons astronomiques dans le cadre du schéma julien. En moyenne, les solstices astronomiques et les équinoxes avancent de 10,8 minutes par an par rapport à l'année julienne. En conséquence, le 21 mars (qui est la date de base pour le calcul de la date de Pâques) s'est progressivement désaligné de l'équinoxe de mars.

Alors qu'Hipparque et vraisemblablement Sosigène étaient conscients de l'écart, bien que pas de sa valeur correcte, [98] il était manifestement considéré comme de peu d'importance au moment de la réforme julienne (46 av. J.-C.). Cependant, il s'est considérablement accumulé au fil du temps : le calendrier julien gagnait un jour tous les 128 ans. En 1582, il était à dix jours de décalage par rapport à ce qu'il était censé être en 325 lors du Concile de Nicée.

Le calendrier grégorien a été rapidement adopté par la plupart des pays catholiques (par exemple, l'Espagne, le Portugal, la Pologne, la plupart de l'Italie). Les pays protestants ont suivi plus tard, et certains pays d'Europe orientale encore plus tard. Dans l'Empire britannique (y compris les colonies américaines), le mercredi 2 septembre 1752 a été suivi du jeudi 14 septembre 1752 . Pendant 12 ans à partir de 1700, la Suède a utilisé un calendrier julien modifié et a adopté le calendrier grégorien en 1753.

Étant donné que les calendriers julien et grégorien ont longtemps été utilisés simultanément, bien qu'à des endroits différents, les dates du calendrier de la période de transition sont souvent ambiguës, à moins qu'il ne soit spécifié quel calendrier était utilisé. Dans certaines circonstances, des dates doubles peuvent être utilisées, une dans chaque calendrier. La notation "Old Style" (OS) est parfois utilisée pour indiquer une date dans le calendrier julien, par opposition à "New Style" (NS), qui représente soit la date julienne avec le début de l'année le 1er janvier ou un plein correspondance avec le calendrier grégorien. Cette notation est utilisée pour clarifier les dates des pays qui ont continué à utiliser le calendrier julien après la réforme grégorienne, comme la Grande-Bretagne, qui n'est passée au calendrier réformé qu'en 1752, ou la Russie, qui n'a changé qu'en 1918 (voir calendrier soviétique ). C'est pourquoi la Révolution russe du 7 novembre 1917 N.S. est connue sous le nom de Révolution d'Octobre, car elle a commencé le 25 octobre O.S.

Tout au long de la longue période de transition, le calendrier julien a continué à diverger du grégorien. Cela s'est produit par étapes d'une journée entière, car les jours bissextiles qui ont été supprimés au cours de certaines années du centenaire dans le calendrier grégorien ont continué à être présents dans le calendrier julien. Ainsi, en l'an 1700, la différence est passée à 11 jours en 1800, 12 et en 1900, 13. Étant donné que 2000 était une année bissextile selon les calendriers julien et grégorien, la différence de 13 jours n'a pas changé cette année-là : 29 Février 2000 (grégorien) tombe le 16 février 2000 (julien). Cette différence de 13 jours persistera jusqu'au samedi 28 février 2100 (julien), soit le 13 mars 2100 (grégorien), puisque 2100 est ne pas une année bissextile grégorienne, mais est une année bissextile julienne le lendemain, la différence sera de 14 jours : le dimanche 29 février (julien) sera le dimanche 14 mars (grégorien) le lendemain le lundi 1er mars 2100 (julien) tombe le lundi 15 mars 2100 (grégorien). [99]

Orthodoxe de l'Est

Bien que la plupart des pays orthodoxes orientaux (la plupart d'entre eux en Europe de l'Est ou du Sud-Est) aient adopté le calendrier grégorien en 1924, leurs églises nationales ne l'avaient pas fait. Le "calendrier julien révisé" a été approuvé par un synode à Constantinople en mai 1923, composé d'une partie solaire qui était et sera identique au calendrier grégorien jusqu'en 2800, et d'une partie lunaire qui calcule Pâques astronomiquement à Jérusalem. Toutes les églises orthodoxes ont refusé d'accepter la partie lunaire, de sorte que toutes les églises orthodoxes continuent de célébrer Pâques selon le calendrier julien, à l'exception de l'église orthodoxe finlandaise. [100] (L'Église orthodoxe estonienne était également une exception de 1923 à 1945. [101] )

La partie solaire du calendrier julien révisé n'a été acceptée que par certaines églises orthodoxes. Ceux qui l'ont accepté, dans l'espoir d'un meilleur dialogue et de négociations avec les confessions occidentales, ont été le Patriarcat œcuménique de Constantinople, les Patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche, les Églises orthodoxes de Grèce, de Chypre, de Roumanie, de Pologne (de 1924 à 2014, il est toujours autorisé à utiliser le calendrier julien révisé dans les paroisses qui le souhaitent), la Bulgarie (en 1963) et l'Église orthodoxe en Amérique (bien que certaines paroisses de l'OCA soient autorisées à utiliser le calendrier julien). Ainsi ces églises célèbrent la Nativité le même jour que les chrétiens occidentaux, du 25 décembre grégorien jusqu'en 2799.

Les Églises orthodoxes de Jérusalem, de Russie, de Serbie, du Monténégro, de Pologne (à partir du 15 juin 2014), de Macédoine du Nord, de Géorgie, d'Ukraine et des anciens calendriers grecs et d'autres groupes continuent d'utiliser le calendrier julien et célèbrent ainsi la Nativité le 25 décembre. julien (qui est le 7 janvier grégorien jusqu'en 2100). L'Église orthodoxe russe a quelques paroisses en Occident qui célèbrent la Nativité le 25 décembre grégorien jusqu'en 2799.

Les paroisses de l'Église orthodoxe en Amérique du diocèse bulgare, tant avant qu'après le transfert de ce diocèse en 1976 de l'Église orthodoxe russe hors de Russie à l'Église orthodoxe en Amérique, ont été autorisées à utiliser cette date. Certains groupes de l'ancien calendrier qui s'opposent aux églises d'État de leur pays d'origine utiliseront la Grande Fête de la Théophanie (6 janvier julien/19 janvier grégorien) comme un jour pour les processions religieuses et la Grande Bénédiction des Eaux, pour faire connaître leur cause. [ citation requise ]

Date de Pâques

La plupart des branches de l'Église orthodoxe orientale utilisent le calendrier julien pour calculer la date de Pâques, dont dépend le calendrier de toutes les autres fêtes mobiles. Certaines de ces églises ont adopté le calendrier julien révisé pour l'observation de fêtes fixes, tandis que ces églises orthodoxes conservent le calendrier julien à toutes fins. [102]

Christianisme syriaque

L'ancienne église assyrienne de l'Est, un rite syriaque oriental qui est généralement classé à tort sous « orthodoxe oriental », utilise le calendrier julien, où ses participants célèbrent Noël le 7 janvier. grégorien (qui est le 25 décembre julien). L'Église assyrienne d'Orient, l'église dont elle s'est séparée en 1968 (le remplacement du calendrier julien traditionnel par le calendrier grégorien étant parmi les raisons), utilise le calendrier grégorien depuis l'année du schisme. [103] L'Église syriaque orthodoxe utilise à la fois le calendrier julien et le calendrier grégorien en fonction de leurs régions et traditions qu'ils ont adaptées.

Oriental orthodoxe

Les Églises orthodoxes orientales utilisent généralement le calendrier local de leur pays d'origine. Cependant, lors du calcul de la fête de la Nativité, la plupart observent le calendrier julien. C'était traditionnellement pour le bien de l'unité dans toute la chrétienté. En Occident, certaines Églises orthodoxes orientales utilisent le calendrier grégorien ou sont autorisées à observer la Nativité en fonction de celui-ci.

Le Patriarcat arménien de Jérusalem de l'Église orthodoxe apostolique arménienne utilise le calendrier julien, tandis que le reste de l'Église arménienne utilise le calendrier grégorien. Tous deux célèbrent la Nativité dans le cadre de la Fête de la Théophanie selon leur calendrier respectif. [104]

Berbères

Le calendrier julien est encore utilisé par les Berbères du Maghreb sous la forme du calendrier berbère. [105]


Contenu

Mois (Romain) Longueurs avant 45 av. Longueurs à partir de 45 av. Mois (anglais)
Ianuaire [3] 29 31 janvier
Février 28 (en années communes)
En années intercalaires :
23 si Intercalaris est variable
23-24 si Intercalaris est fixe
28 (années bissextiles : 29) février
Intercalaire (Mercedonius) (uniquement les années intercalaires) 27 (ou peut-être 27-28)
Martius 31 31 Mars
Aprilis 29 30 avril
Maius 31 31 Mai
Iunius [3] 29 30 juin
Quintilis [4] (Iulius) 31 31 juillet
Sextilis (Auguste) 29 31 août
septembre 29 30 septembre
octobre 31 31 octobre
novembre 29 30 novembre
décembre 29 31 décembre
Le total 355 ou 377-378 365–366 365–366

Motivation

L'année ordinaire du calendrier romain précédent comptait 12 mois, pour un total de 355 jours. De plus, un mois intercalaire de 27 ou 28 jours, le Mensis Intercalaris, était parfois inséré entre février et mars. Ce mois intercalaire a été formé en insérant 22 ou 23 jours après les 23 premiers jours de février, les cinq derniers jours de février, qui décomptés vers le début de mars, sont devenus les cinq derniers jours d'Intercalaris. L'effet net était d'ajouter 22 ou 23 jours à l'année, formant une année intercalaire de 377 ou 378 jours. [5] Certains disent que mense intercalaire avait toujours 27 jours et commençait soit le premier soit le deuxième jour après la Terminalia (23 février). [6]

Selon les auteurs ultérieurs Censorinus et Macrobius, le cycle intercalaire idéal se composait d'années ordinaires de 355 jours alternant avec des années intercalaires, alternativement de 377 et 378 jours. Dans ce système, l'année romaine moyenne aurait eu 366 + 1 4 jours sur quatre ans, ce qui lui donnerait une dérive moyenne d'un jour par an par rapport à tout solstice ou équinoxe. Macrobius décrit un raffinement supplémentaire selon lequel, dans une période de 8 ans dans un cycle de 24 ans, il n'y avait que trois années intercalaires, chacune de 377 jours (donc 11 années intercalaires sur 24). Ce raffinement moyenne la durée de l'année à 365,25 jours sur 24 ans.

En pratique, les intercalations ne se produisaient pas systématiquement selon aucun de ces systèmes idéaux, mais étaient déterminées par les pontifices. Pour autant qu'on puisse le déterminer à partir des preuves historiques, elles étaient beaucoup moins régulières que ne le suggèrent ces schémas idéaux. Ils se produisaient généralement tous les deux ou trois ans, mais étaient parfois omis pendant beaucoup plus longtemps, et se produisaient parfois deux années consécutives.

S'il était géré correctement, ce système aurait pu permettre à l'année romaine de rester à peu près alignée sur une année tropicale. Cependant, comme les pontifices étaient souvent des hommes politiques, et parce que le mandat d'un magistrat romain correspondait à une année civile, ce pouvoir était sujet à des abus : un pontife pouvait allonger une année pendant laquelle lui ou l'un de ses alliés politiques était en fonction, ou refuser d'allonger celle dans laquelle ses adversaires étaient au pouvoir. [7]

Si trop d'intercalations étaient omises, comme cela s'est produit après la deuxième guerre punique et pendant les guerres civiles, le calendrier s'écarterait de l'année tropicale. De plus, comme les intercalations étaient souvent déterminées assez tardivement, le citoyen romain moyen ne connaissait souvent pas la date, surtout s'il se trouvait à une certaine distance de la ville. Pour ces raisons, les dernières années du calendrier pré-julien furent plus tard appelées « années de confusion ». Les problèmes sont devenus particulièrement aigus pendant les années du pontificat de Jules César avant la réforme, 63-46 avant JC, alors qu'il n'y avait que cinq mois intercalaires (au lieu de huit), dont aucun pendant les cinq années romaines avant 46 avant JC.

La réforme de César avait pour but de résoudre définitivement ce problème, en créant un calendrier qui restait aligné sur le soleil sans aucune intervention humaine. Cela s'est avéré utile très peu de temps après l'entrée en vigueur du nouveau calendrier. Varro l'a utilisé en 37 avant JC pour fixer des dates calendaires pour le début des quatre saisons, ce qui aurait été impossible seulement 8 ans plus tôt. [8] Un siècle plus tard, lorsque Pline a daté le solstice d'hiver du 25 décembre parce que le soleil est entré dans le 8e degré du Capricorne à cette date, [9] cette stabilité était devenue un fait ordinaire de la vie.

Contexte de la réforme

L'octaeteris, un cycle de huit années lunaires popularisé par Cléostrate (et aussi communément attribué à Eudoxe) qui était utilisé dans certains premiers calendriers grecs, notamment à Athènes, est de 1,53 jour de plus que huit années juliennes moyennes. La durée de dix-neuf ans dans le cycle de Méton était de 6 940 jours, soit six heures de plus que l'année julienne moyenne. L'année julienne moyenne était la base du cycle de 76 ans conçu par Callippus (un étudiant sous Eudoxus) pour améliorer le cycle métonique.

En Perse (Iran) après la réforme du calendrier persan par l'introduction du calendrier persan zoroastrien (c'est-à-dire le jeune Avestan) en 503 av. d'environ un jour tous les quatre ans. [11] [12]

De même dans le calendrier égyptien, une année fixe de 365 jours était utilisée, dérivant d'un jour contre le soleil en quatre ans. Une tentative infructueuse d'ajouter un jour supplémentaire tous les quatre ans a été faite en 238 avant JC (décret de Canopus). César a probablement connu ce calendrier « errant » ou « vague » dans ce pays. Il débarqua dans le delta du Nil en octobre 48 av. J.-C. et se retrouva bientôt mêlé à la guerre dynastique ptolémaïque, surtout après que Cléopâtre ait réussi à lui être « introduite » à Alexandrie.

Adoption du calendrier julien

La réforme de César ne s'appliquait qu'au calendrier romain. Cependant, au cours des décennies suivantes, de nombreux calendriers civiques et provinciaux locaux de l'empire et des royaumes clients voisins ont été alignés sur le calendrier julien en les transformant en calendriers avec des années de 365 jours avec un jour supplémentaire intercalé tous les quatre ans. [20] [21] Les calendriers réformés ont retenu typiquement beaucoup de dispositifs des calendriers non réformés. Dans de nombreux cas, le Nouvel An n'était pas le 1er janvier, le jour bissextile n'était pas le jour bissextile, les anciens noms de mois ont été conservés, la longueur des mois réformés ne correspondait pas à la longueur des mois juliens et, même s'ils l'ont fait, leurs premiers jours ne correspondaient pas au premier jour du mois julien correspondant. Néanmoins, étant donné que les calendriers réformés avaient des relations fixes entre eux et avec le calendrier julien, le processus de conversion des dates entre eux est devenu assez simple, grâce à l'utilisation de tables de conversion appelées hémérologie. [22] Plusieurs des calendriers réformés ne sont connus que par l'hémérologie survivante.

Les trois plus importants de ces calendriers sont le calendrier alexandrin, le calendrier asiatique et le calendrier syro-macédonien. D'autres calendriers réformés sont connus de la Cappadoce, de Chypre et des villes de Syrie et de Palestine. La plupart des calendriers réformés ont été adoptés sous Auguste, bien que le calendrier de Nabatea ait été réformé après que le royaume est devenu la province romaine d'Arabie en 106 après JC. Il n'y a aucune preuve que les calendriers locaux aient été alignés sur le calendrier julien dans l'empire occidental. Les calendriers non réformés ont continué à être utilisés en Gaule, en Grèce, en Macédoine, dans les Balkans et dans certaines parties de la Palestine, notamment en Judée.

Le calendrier alexandrin a adapté le calendrier égyptien en ajoutant un 6e jour épagomène comme dernier jour de l'année tous les quatre ans, tombant le 29 août précédant un jour julien bissextile. Il était par ailleurs identique au calendrier égyptien. Le premier jour bissextile était en 22 avant JC, et ils se sont produits tous les quatre ans depuis le début, même si les jours bissextiles romains se sont produits tous les trois ans à cette époque (voir Erreur d'année bissextile). Ce calendrier a influencé la structure de plusieurs autres calendriers réformés, tels que ceux des villes de Gaza et d'Ascalon en Palestine, de Salamine à Chypre et de la province d'Arabie. Il a été adopté par l'église copte et reste utilisé à la fois comme calendrier liturgique de l'église copte et comme calendrier civil de l'Éthiopie.

Le calendrier asiatique était une adaptation du calendrier macédonien utilisé dans la province d'Asie et, avec des variations mineures, dans les villes et provinces voisines. Il est connu en détail grâce à la survivance des décrets le promulguant émis en 8 avant JC par le proconsul Paullus Fabius Maximus. Il a rebaptisé le premier mois Dios en Kaisar, et arrangé les mois de telle sorte que chaque mois commence le neuvième jour avant les calendes du mois romain correspondant ainsi l'année commence le 23 septembre, anniversaire d'Auguste. Étant donné que les mois grecs comptaient généralement 29 ou 30 jours, le jour supplémentaire des mois de 31 jours a été nommé Sébaste— le jour de l'empereur — et c'était le premier jour de ces mois. Le jour intercalaire était un deuxième jour de Sébaste du mois de Xandikos, c'est-à-dire le 24 février. Ce calendrier est resté en usage au moins jusqu'au milieu du Ve siècle après JC.

Le calendrier syro-macédonien était une adaptation du calendrier macédonien utilisé à Antioche et dans d'autres parties de la Syrie. Les mois étaient exactement alignés sur le calendrier julien, mais ils ont conservé leurs noms macédoniens et l'année a commencé en Dios = novembre jusqu'au cinquième siècle, lorsque le début de l'année a été déplacé en Gorpiaios = septembre.

Ces calendriers réformés restèrent généralement en usage jusqu'au Ve ou VIe siècle. À cette époque, la plupart d'entre eux ont été remplacés en tant que calendriers civils par le calendrier julien, mais avec une année commençant en septembre pour refléter l'année du cycle d'indiction.

Le calendrier julien s'est répandu au-delà des frontières de l'Empire romain grâce à son utilisation comme calendrier liturgique chrétien. Lorsqu'un peuple ou un pays se convertit au christianisme, il adopte généralement aussi le calendrier chrétien de l'église responsable de la conversion. Ainsi, la Nubie chrétienne et l'Éthiopie ont adopté le calendrier alexandrin, tandis que l'Europe chrétienne a adopté le calendrier julien, dans la variante catholique ou orthodoxe. À partir du XVIe siècle, les établissements européens dans les Amériques et ailleurs ont également hérité du calendrier julien de la mère patrie, jusqu'à ce qu'ils adoptent la réforme grégorienne. Le dernier pays à adopter le calendrier julien fut l'Empire ottoman, qui l'utilisa à des fins financières pendant un certain temps sous le nom de calendrier Rumi et abandonna les « années d'évasion » qui le rattachaient à la chronologie musulmane en 1840.

Réalignement de l'année

La première étape de la réforme a consisté à réaligner le début de l'année civile (1er janvier) sur l'année tropicale en faisant de 708 AUC (46 av. J.-C.) une durée de 445 jours, compensant les intercalations manquées pendant le pontificat de César. Cette année avait déjà été prolongée de 355 à 378 jours par l'insertion d'un mois intercalaire régulier en février. Lorsque César décréta la réforme, probablement peu après son retour de la campagne d'Afrique à la fin de Quintilis (juillet), il ajouta 67 jours supplémentaires en insérant deux mois intercalaires extraordinaires entre novembre et décembre. [note 1]

Ces mois s'appellent Prieur intercalaire et Intercalaire postérieur dans les lettres de Cicéron écrites à l'époque, il n'y a aucune base pour l'affirmation parfois vue qu'elles étaient appelées "Undecimber" et "Duodecimber", termes apparus au 18ème siècle sur un millénaire après l'effondrement de l'Empire romain. [note 2] Leurs longueurs individuelles sont inconnues, tout comme la position des Nones et des Ides en leur sein. [23]

Parce que 46 avant JC était la dernière d'une série d'années irrégulières, cette année extra-longue était, et est, appelée la « dernière année de confusion ». Le nouveau calendrier a commencé à fonctionner après l'achèvement du réalignement, en 45 av. [24]

Mois

Les mois juliens ont été formés en ajoutant dix jours à une année romaine pré-julienne régulière de 355 jours, créant une année julienne régulière de 365 jours. Deux jours supplémentaires ont été ajoutés à janvier, Sextilis (août) et décembre, et un jour supplémentaire a été ajouté à avril, juin, septembre et novembre. Février n'a pas changé dans les années ordinaires, et a donc continué à être les 28 jours traditionnels. Ainsi, les longueurs ordinaires (c'est-à-dire les années non bissextiles) de tous les mois ont été fixées par le calendrier julien aux mêmes valeurs qu'elles détiennent encore aujourd'hui. (Voir la théorie incorrecte de Sacrobosco sur la durée des mois (ci-dessous) pour les histoires prétendant le contraire.)

La réforme julienne n'a pas modifié la méthode utilisée pour comptabiliser les jours du mois dans le calendrier pré-julien, basé sur les calendes, les nones et les ides, ni n'a changé la position de ces trois dates dans les mois. Macrobius déclare que les jours supplémentaires ont été ajoutés immédiatement avant le dernier jour de chaque mois pour éviter de perturber la position des cérémonies religieuses établies par rapport aux Nones et Ides du mois. [25] Cependant, puisque les dates romaines après les Ides du mois décomptées vers le début du mois suivant, les jours supplémentaires ont eu pour effet d'augmenter la valeur initiale du décompte du jour suivant les Ides dans les mois allongés. Ainsi, en janvier, Sextilis et décembre le 14e jour du mois est devenu a.d. XIX Kal. au lieu de a.d. XVII Kal., tandis qu'en avril, juin, septembre et novembre, il est devenu a.d. XVIII Kal.

Les Romains de l'époque nés après les Ides d'un mois ont réagi différemment à l'effet de ce changement sur leurs anniversaires. Mark Antony a gardé son anniversaire le 14 janvier, qui a changé sa date de a.d. XVII Kal. février à a.d. XIX Kal. février, une date qui n'existait pas auparavant. Livia a gardé la date de son anniversaire inchangée à a.d. III Kal. février, qui l'a déplacé du 28 au 30 janvier, un jour qui n'existait pas auparavant. Auguste a gardé la sienne le 23 septembre, mais l'ancienne date (AD VIII Kal. Oct.) et la nouvelle (AD IX Kal. Oct.) ont été célébrées à certains endroits.

Les jours insérés ont tous été initialement caractérisés comme meurt rapidement (F – voir calendrier romain). [26] Le caractère de quelques jours de festival a été changé. Au début de la période julio-claudienne, un grand nombre de fêtes furent décrétées pour célébrer des événements d'importance dynastique, ce qui fit changer le caractère des dates associées en NP. Cependant, cette pratique a été interrompue autour du règne de Claude, et la pratique de caractériser les jours est tombée en désuétude vers la fin du premier siècle de notre ère : le juriste antonin Gaius parle de meurt nefasti comme une chose du passé. [27]

Intercalation

L'ancien mois intercalaire a été aboli. Le nouveau jour intercalaire était daté du ante diem bis sextum Kalendas Martias (« le sixième jour doublé avant les calendes de mars »), généralement abrégé en un d. bis VI Kal. Marché. c'est pourquoi on l'appelle en anglais le jour bisextile. L'année au cours de laquelle elle s'est produite a été appelée annus bissextus, en anglais l'année bissextile.

Il y a un débat sur la position exacte du jour bissextile dans le premier calendrier julien. La première preuve directe est une déclaration du juriste du 2ème siècle Celsus, qui déclare qu'il y avait deux moitiés d'une journée de 48 heures, et que le jour intercalé était la moitié "postérieure". Une inscription de 168 après JC indique que un d. V Kal. Marché. C'était le lendemain du jour du bissextile. Le chronologue du 19ème siècle Ideler a fait valoir que Celsus a utilisé le terme "postérieur" de manière technique pour désigner le premier des deux jours, ce qui nécessite que l'inscription se réfère à l'ensemble de la journée de 48 heures en tant que bissextile. Certains historiens postérieurs partagent ce point de vue. D'autres, à la suite de Mommsen, estiment que Celsus utilisait le sens latin (et anglais) ordinaire de "postérieur". Un troisième point de vue est qu'aucune des deux moitiés du « bis sextum » de 48 heures n'était à l'origine formellement désignée comme intercalée, mais que la nécessité de le faire est apparue lorsque le concept d'une journée de 48 heures est devenu obsolète. [28]

Il ne fait aucun doute que le jour bissextile est finalement devenu le premier des deux jours dans la plupart des cas. En 238, Censorinus a déclaré qu'il a été inséré après le Terminalia (23 février) et a été suivi par les cinq derniers jours de février, c'est-à-dire après J.-C. VI, V, IV, III et prid. Kal. Marché. (qui serait du 24 au 28 février d'une année commune et du 25 au 29 d'une année bissextile). Aussi considérait-il le bissextum comme la première moitié du jour doublé. Tous les écrivains ultérieurs, y compris Macrobe vers 430, Bède en 725 et d'autres calculateurs médiévaux (calculateurs de Pâques) ont suivi cette règle, tout comme le calendrier liturgique de l'Église catholique romaine. Cependant, la définition de Celsus a continué à être utilisée à des fins juridiques. Il a été incorporé dans Justinian's Digest, [29] et dans la loi anglaise De anno et die bissextili de 1236, [30] qui n'a été formellement abrogé qu'en 1879.

L'effet du jour bissextile sur le cycle nundinal n'est pas discuté dans les sources. Selon Dio Cassius, un jour bissextile a été inséré en 41 av. J.-C. pour s'assurer que le premier jour de marché de 40 av. J.-C. ne tombe pas le 1er janvier, ce qui implique que l'ancien cycle de 8 jours n'a pas été immédiatement affecté par la réforme julienne. Cependant, il rapporte également qu'en 44 après JC, et à certaines occasions précédentes, le jour du marché a été modifié pour éviter un conflit avec une fête religieuse. Cela peut indiquer qu'une seule lettre nundanale a été attribuée aux deux moitiés de la journée bissextile de 48 heures à ce moment-là, de sorte que le Regifugium et le jour du marché pourraient tomber à la même date mais à des jours différents. Dans tous les cas, le cycle nundinal de 8 jours a commencé à être déplacé par la semaine de 7 jours au premier siècle de notre ère, et les lettres dominicales ont commencé à apparaître aux côtés des lettres nundinales dans les fasti. [31]

À la fin du Moyen Âge, les jours du mois ont été numérotés dans l'ordre des jours consécutifs. Par conséquent, le jour bissextile était considéré comme le dernier jour de février des années bissextiles, c'est-à-dire le 29 février, ce qui correspond à sa position actuelle.

La théorie incorrecte de Sacrobosco sur la durée des mois

La réforme julienne a fixé les durées des mois à leurs valeurs modernes. Cependant, une explication différente de la durée des mois juliens, généralement attribuée au savant du XIIIe siècle Sacrobosco, [32] mais également attestée dans des travaux du XIIe siècle, [33] est encore largement répétée, mais est certainement fausse.

Selon Sacrobosco, la longueur des mois pour les années ordinaires dans le calendrier républicain romain était un calendrier lunaire standard, similaire aux calendriers des villes grecques. De Ianuarius à décembre, les longueurs de mois étaient :

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun Sexe SEP oct nov déc
30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 30 29 11

Sacrobosco a alors pensé que Jules César ajoutait un jour à chaque mois sauf février, un total de 11 jours de plus aux mois réguliers, donnant l'année julienne ordinaire de 365 jours. Un seul jour intercalaire pouvait désormais s'ajouter à ce février extra-court :

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun Sexe SEP oct nov déc
31 29
30
31 30 31 30 31 30 31 30 31 30

Il a ensuite dit qu'Auguste avait changé cela, en prenant un jour de février pour l'ajouter à Sextilis, puis en modifiant l'alternance des mois suivants, en :

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun
Iul
Sexe
août
SEP oct nov déc
31 28
29
31 30 31 30 31 31 30 31 30 31

de sorte que la longueur de Auguste (août) ne serait pas plus courte que (et donc inférieure à) la durée de Iulius (juillet), nous donnant les longueurs de mois irrégulières qui sont encore utilisées.

Bien que plausible et rempli d'une organisation arithmétique ingénieuse, il existe de nombreuses preuves réfutant cette théorie.

Premièrement les Fasti Antiates Maiores, une peinture murale d'un calendrier romain pré-julien a survécu. [34] [35] Ce calendrier pré-julien confirme les récits littéraires selon lesquels les mois étaient déjà irréguliers avant que Jules César ne les réforme, avec une année ordinaire de 355 jours (pas également divisible en semaines romaines), et non 354, avec des longueurs de mois arrangées comme:

Ian fév Mar avr Mai Iun Qun Sexe SEP oct nov déc
29 28 31 29 31 29 31 29 29 31 29 29 10

Aussi, la réforme julienne n'a pas changé les dates des Nones et des Ides. En particulier, les Ides étaient tardives (le 15 plutôt que le 13) en mars, mai, juillet et octobre, montrant que ces mois avaient toujours 31 jours dans le calendrier romain, [36] [37] alors que la théorie de Sacrobosco exige que mars , mai et juillet duraient à l'origine 30 jours et que la durée d'octobre est passée de 29 à 30 jours par César et à 31 jours par Auguste.

De plus, la théorie de Sacrobosco est explicitement contredite par les auteurs des 3e et 5e siècles Censorinus [38] et Macrobius, [39] et elle est incompatible avec les longueurs saisonnières données par Varro, écrit en 37 avant notre ère, [8] avant que Sextilis ne soit renommé pour Auguste 8 BCE, avec le Sextilis de 31 jours donné par un papyrus égyptien de 24 BCE, [40] et avec le Februarius de 28 jours montré dans le Fasti Caeretani, qui est daté d'avant 12 avant notre ère. [41]

Années bissextiles

Le calendrier julien a deux types d'année : les années « normales » de 365 jours et les années « bissextiles » de 366 jours. Il existe un cycle simple de trois années « normales » suivies d'une année bissextile et ce schéma se répète indéfiniment sans exception. L'année julienne dure donc en moyenne 365,25 jours. Par conséquent, l'année julienne dérive dans le temps par rapport à l'année tropicale (solaire) (365,24217 jours). [42]

Bien que les astronomes grecs aient su, au moins depuis Hipparque, [43] un siècle avant la réforme julienne, que l'année tropicale était légèrement plus courte que 365,25 jours, le calendrier ne compensait pas cette différence. En conséquence, l'année civile gagne environ trois jours tous les quatre siècles par rapport aux temps d'équinoxe observés et aux saisons. Cet écart a été largement corrigé par la réforme grégorienne de 1582. Le calendrier grégorien a les mêmes mois et longueurs de mois que le calendrier julien, mais, dans le calendrier grégorien, les nombres d'années divisibles par 100 ne sont pas des années bissextiles, sauf par 400 restent des années bissextiles. [44] (Même alors, le calendrier grégorien s'écarte des observations astronomiques d'un jour en 3030 ans.) [42]

La différence de durée moyenne de l'année entre julienne (365,25 jours) et grégorienne (365,2425 jours) est de 0,002 %, ce qui allonge l'année julien de 10,8 minutes.L'effet cumulé de cette différence sur quelque 1600 ans depuis que la base de calcul de la date de Pâques a été déterminée au premier concile de Nicée signifie par exemple que, du 29 février julien (13 mars grégorien) 1900 et jusqu'au 28 février julien (13 mars grégorien) 2100, le julien calendrier a 13 jours de retard sur le grégorien calendrier un jour après (c'est-à-dire le 29 février julien ou 14 mars grégorien), la différence sera de 14 jours.

Bien que le nouveau calendrier soit beaucoup plus simple que le calendrier pré-julien, les pontifices ont initialement ajouté un jour bissextile tous les trois ans, au lieu de tous les quatre. Il y a des comptes de cela dans Solinus, [45] Pline, [46] Ammianus, [47] Suetonius, [48] et Censorinus. [49]

Macrobe [50] donne le récit suivant de l'introduction du calendrier julien :

Le règlement de l'année civile par César pour s'accorder avec sa mesure révisée fut proclamé publiquement par édit, et l'arrangement aurait pu être maintenu si la correction elle-même du calendrier n'avait conduit les prêtres à introduire une nouvelle erreur de leur part car ils ont procédé à l'insertion le jour intercalaire, qui représentait les quatre quarts de jour, au début de chaque quatrième année au lieu de sa fin, quoique l'intercalation eût dû être faite à la fin de chaque quatrième année et avant le commencement de la cinquième.

Cette erreur a continué pendant trente-six ans, date à laquelle douze jours intercalaires avaient été insérés au lieu du nombre réellement dû, à savoir neuf. Mais quand cette erreur fut enfin reconnue, il fut également corrigé, par un ordre d'Auguste, que douze ans devraient être autorisés à passer sans un jour intercalaire, puisque la séquence de douze de ces années expliquerait les trois jours qui, dans le cours de trente-six ans, avait été introduit par les actions prématurées des prêtres.

Ainsi, selon Macrobe,

  1. l'année était considérée comme commençant après la Terminalia (23 février), [51]
  2. le calendrier a fonctionné correctement depuis son introduction le 1er janvier 45 av. J.-C. jusqu'au début de la quatrième année (février 42 av. J.-C.), moment auquel les prêtres ont inséré la première intercalation,
  3. L'intention de César était de faire la première intercalation au début de la cinquième année (février 41 av.
  4. les prêtres ont fait onze autres intercalations après 42 avant JC à des intervalles de trois ans de sorte que la douzième intercalation est tombée en 9 avant JC,
  5. si l'intention de César avait été suivie, il y aurait eu des intercalations tous les quatre ans après 41 avant JC, de sorte que la neuvième intercalation aurait eu lieu en 9 avant JC,
  6. après 9 avant JC, il y avait douze années sans années bissextiles, de sorte que les jours bissextiles que César aurait eus en 5 avant JC, 1 avant JC et 4 après JC ont été omis et
  7. après AD 4, le calendrier a été utilisé comme César l'avait prévu, de sorte que l'année bissextile suivante était AD 8, puis les années bissextiles ont suivi tous les quatre ans par la suite. [52]

Certaines personnes ont eu des idées différentes sur la façon dont les années bissextiles se sont déroulées. Le schéma ci-dessus est celui de Scaliger (1583) dans le tableau ci-dessous. Il établit que la réforme augustéenne a été instituée en 746 AUC (8 av. J.-C.). Le tableau montre pour chaque reconstruction la date julien proleptique implicite pour le premier jour du calendrier réformé de César (Kal. Ian. AUC 709) et la première date julien à laquelle la date du calendrier romain correspond au calendrier julien après l'achèvement de la réforme d'Auguste.

Alexander Jones dit que le calendrier julien correct était utilisé en Égypte en 24 avant JC, [40] impliquant que le premier jour de la réforme en Égypte et à Rome, le 1er janvier 45 avant JC, était la date julienne du 1er janvier si 45 avant JC était un année bissextile et le 2 janvier si ce n'était pas le cas. Cela nécessite quatorze jours bissextiles jusqu'à et y compris AD 8 si 45 avant JC était une année bissextile et treize si ce n'était pas le cas.

Pierre Brind'Amour [53] a fait valoir qu'« un seul jour s'est intercalé entre le 1/1/45 et le 1/1/40 (sans tenir compte d'un « bidouillage » momentané en décembre 41) [54] pour éviter que le nundinum ne tombe sur Kal. Ian." [55]

Savant Date Années bissextiles triennales (C.-B.) Premier jour julien Premier jour aligné Reprise de l'année bissextile quadriennale
Bennett [56] 2003 44, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11, 8 31 décembre 46 av. 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Soltau [57] 1889 45, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8
Matzat [58] 1883 44, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11 1er janvier 45 avant JC 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Idèle [59] 1825 45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 1er janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8
Kepler [60] 1614 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8
Harriot [61] Après 1610 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 1er janvier 45 avant JC 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Bünting [61] 1590 45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12 1er janvier 45 avant JC 25 février 1 av. J.-C. AD 4
Christmann [61] [62] 1590 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 7 [61]
Scaliger [63] 1583 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 2 janvier 45 avant JC 25 février AD 4 AD 8

Par les systèmes de Scaliger, Ideler et Bünting, les années bissextiles avant la suspension se trouvent être des années avant JC qui sont divisibles par 3, tout comme, après la reprise des années bissextiles, ce sont les années AD divisibles par 4.

En 1999, un papyrus a été découvert qui donne les dates des phénomènes astronomiques en 24 avant JC dans les calendriers égyptien et romain. Du 30 août au 26 av. J.-C. (julien), l'Égypte avait deux calendriers : l'ancien égyptien dans lequel chaque année comptait 365 jours et le nouvel alexandrin dans lequel tous les quatre ans avaient 366 jours. Jusqu'au 28 août 22 av. J.-C. (Julien), la date dans les deux calendriers était la même. Les dates dans les calendriers alexandrin et julien correspondent une à une, sauf pour la période allant du 29 août de l'année précédant une année bissextile julienne au 24 février suivant. [64] À partir d'une comparaison des données astronomiques avec les dates égyptiennes et romaines, Alexander Jones [40] a conclu que les astronomes égyptiens (par opposition aux voyageurs de Rome) ont utilisé le calendrier julien correct.

Une inscription a été découverte qui ordonne qu'un nouveau calendrier soit utilisé dans la Province d'Asie pour remplacer le précédent calendrier lunaire grec. [65] Selon une traduction

L'intercalation commencera le lendemain du 14 Peritius [ad. IX Kal. février, qui aurait été le 15 Peritius] tel qu'il est actuellement constitué dans la troisième année suivant la promulgation du décret. Xanticus aura 32 jours dans cette année intercalaire. [66]

C'est historiquement correct. Il a été décrété par le proconsul que le premier jour de l'année dans le nouveau calendrier sera l'anniversaire d'Auguste, a.d. IX Kal. Oct. Chaque mois commence le neuvième jour avant les calendes. La date d'introduction, le lendemain du 14 Peritius, était le 1er Dystrus, le mois suivant. Le mois d'après, c'était Xanticus. Ainsi Xanticus a commencé sur a.d. IX Kal. Mart., et contenait normalement 31 jours. En année bissextile, cependant, il contenait un "jour de Sebaste" supplémentaire, le jour bissextile romain, et avait donc 32 jours. A partir de la nature lunaire de l'ancien calendrier, nous pouvons fixer la date de début du nouveau au 24 janvier, a.d. IX Kal. 5 février avant JC dans le calendrier julien, qui était une année bissextile. Ainsi, depuis le début, les dates du calendrier asiatique réformé sont en correspondance un à un avec le julien.

Une autre traduction de cette inscription est

L'intercalation commencera le lendemain du quatorzième jour du mois en cours de Peritius [ad. IX Kal. février], se produisant tous les trois ans. Xanticus aura 32 jours dans cette année intercalaire. [67]

Cela reculerait la date de début de trois ans à 8 avant JC, et du synchronisme lunaire au 26 janvier (julien). Mais puisque la date romaine correspondante dans l'inscription est le 24 janvier, cela doit être selon le calendrier incorrect qui en 8 avant JC Auguste avait ordonné d'être corrigé par l'omission des jours bissextiles. Comme les auteurs du précédent [ lequel? ] le soulignent, avec le cycle de quatre ans utilisé en Égypte et le cycle de trois ans aboli à Rome, il est peu probable qu'Auguste aurait ordonné l'introduction du cycle de trois ans en Asie.

La réforme julienne n'a pas immédiatement fait changer les noms des mois. L'ancien mois intercalaire a été aboli et remplacé par un seul jour intercalaire au même moment (c'est-à-dire cinq jours avant la fin février). Janvier est resté le premier mois de l'année.

Les Romains ont ensuite renommé des mois après Jules César et Auguste, renommant Quintilis en « Iulius » (juillet) [3] en 44 avant JC et Sextilis en « Augustus » (août) en 8 avant JC. Quintilis a été rebaptisé en l'honneur de César car c'était le mois de sa naissance. [68] Selon un conseil de sénat cité par Macrobius, Sextilis a été renommé en l'honneur d'Auguste car plusieurs des événements les plus importants de son ascension au pouvoir, culminant avec la chute d'Alexandrie, se sont produits ce mois-là. [69]

D'autres mois ont été renommés par d'autres empereurs, mais apparemment aucun des changements ultérieurs n'a survécu à leur mort. En l'an 37 de notre ère, Caligula a renommé septembre en « Germanicus » d'après son père [70] en 65 après J. comme « Germanicus » et octobre comme « Domitienus ». [72] Commode était unique en renommant tous les douze mois après ses propres noms adoptés (janvier à décembre): "Amazonius", "Invictus", "Felix", "Pius", "Lucius", "Aelius", "Aurelius", "Commode", "Auguste", "Herculeus", "Romanus" et "Exsuperatorius". [73] L'empereur Tacite aurait ordonné que septembre, le mois de sa naissance et de son avènement, soit renommé en son honneur, mais l'histoire est douteuse puisqu'il n'est devenu empereur qu'en novembre 275. [74] Des noms de mois honorifiques similaires ont été mis en œuvre dans de nombreux calendriers provinciaux alignés sur le calendrier julien. [75]

D'autres changements de nom ont été proposés mais n'ont jamais été mis en œuvre. Tibère a rejeté une proposition sénatoriale de renommer septembre en « Tibère » et octobre en « Livius », d'après sa mère Livia. [76] Antoninus Pius a rejeté un décret sénatorial renommant septembre comme « Antoninus » et novembre comme « Faustina », après son impératrice. [77]

Beaucoup plus durables que les noms de mois éphémères des empereurs romains post-Augustins étaient les noms du vieux haut allemand introduits par Charlemagne. Selon son biographe, Charlemagne a renommé tous les mois agricoles en allemand. [78] Ces noms ont été utilisés jusqu'au XVe siècle, plus de 700 ans après son règne, et ont continué, avec quelques modifications, à être utilisés comme noms de mois "traditionnels" jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Les noms (janvier à décembre) étaient : Wintarmanoth ("mois d'hiver"), Hornung, [note 3] Lentzinmanoth ("mois de printemps", "mois de Carême"), Ostarmanoth ("mois de Pâques"), Wonnemanoth ("mois de joie", une corruption de Winnimanoth « mois-pâturage »), Brachmanoth ("mois de jachère"), Heuuimanoth ("mois des foins"), Aranmanoth ("mois de récolte"), Witumanoth ("mois du bois"), Windumemanoth ("mois millésime"), Herbistmanoth ("mois de récolte"), et Heilagmanoth ("mois saint").

Les noms des mois civils utilisés en Europe occidentale et septentrionale, à Byzance et par les Berbères, étaient dérivés des noms latins. Cependant, en Europe de l'Est, les anciens noms de mois saisonniers ont continué d'être utilisés jusqu'au XIXe siècle et, dans certains cas, sont toujours utilisés dans de nombreuses langues, notamment : biélorusse, bulgare, croate, tchèque, finnois, [79] géorgien, lituanien, Macédonien, polonais, roumain, slovène, ukrainien. Lorsque l'Empire ottoman a adopté le calendrier julien, sous la forme du calendrier Rumi, les noms des mois reflétaient la tradition ottomane.

La principale méthode utilisée par les Romains pour identifier une année à des fins de datation était de la nommer d'après les deux consuls qui y ont pris leurs fonctions, la période éponyme en question étant l'année consulaire. À partir de 153 avant JC, les consuls ont commencé à prendre leurs fonctions le 1er janvier, synchronisant ainsi le début des années consulaire et civile. L'année civile a commencé en janvier et s'est terminée en décembre depuis environ 450 avant JC selon Ovide ou depuis environ 713 avant JC selon Macrobe et Plutarque (voir calendrier romain). Jules César n'a pas changé le début de l'année consulaire ou de l'année civile. En plus des années consulaires, les Romains utilisaient parfois l'année de règne de l'empereur et, à la fin du IVe siècle, les documents étaient également datés selon le cycle de 15 ans de l'indiction. En 537, Justinien exige que désormais la date comporte le nom de l'empereur et son année de règne, en plus de l'indiction et du consul, tout en autorisant l'usage des ères locales.

En 309 et 310, et de temps à autre par la suite, aucun consul n'a été nommé. [80] Lorsque cela s'est produit, la date consulaire a reçu un compte d'années depuis le dernier consul (appelé datation « post-consulaire »). Après 541, seul l'empereur régnant a occupé le consulat, généralement pendant seulement un an de son règne, et les rencontres post-consulaires sont donc devenues la norme. Des dates post-consulaires similaires étaient également connues en Occident au début du 6ème siècle. Le système de datation consulaire, depuis longtemps obsolète, a été formellement aboli dans le code de loi de Léon VI, promulgué en 888.

Les Romains n'ont que rarement compté l'année de la fondation de la ville (de Rome), ab urbe condition (AUC). Cette méthode a été utilisée par les historiens romains pour déterminer le nombre d'années d'un événement à un autre, et non pour dater une année. Différents historiens avaient plusieurs dates différentes pour la fondation. le Fasti Capitolini, une inscription contenant une liste officielle des consuls publiée par Auguste, utilisait une époque de 752 av. L'époque utilisée par Varron, 753 avant JC, a été adoptée par les historiens modernes. En effet, les éditeurs de la Renaissance l'ajoutaient souvent aux manuscrits qu'ils publiaient, donnant la fausse impression que les Romains comptaient leurs années. La plupart des historiens modernes supposent tacitement qu'il a commencé le jour où les consuls ont pris leurs fonctions, et des documents anciens tels que le Fasti Capitolini qui utilisent d'autres systèmes AUC le font de la même manière. Cependant, Censorinus, écrivant au 3ème siècle après JC, déclare qu'à son époque, l'année de l'AUC commençait avec la Parilia, célébrée le 21 avril, qui était considérée comme le véritable anniversaire de la fondation de Rome. [81]

De nombreuses ères locales, telles que l'ère d'Actium et l'ère espagnole, ont été adoptées pour le calendrier julien ou son équivalent local dans les provinces et les villes de l'Empire romain. Certains d'entre eux ont été utilisés pendant un temps considérable. [82] La plus connue est peut-être l'ère des martyrs, parfois aussi appelée Anno Diocletiani (après Dioclétien), qui était associé au calendrier alexandrin et souvent utilisé par les chrétiens d'Alexandrie pour numéroter leurs Pâques aux IVe et Ve siècles, et continue d'être utilisé par les églises coptes et éthiopiennes.

En Méditerranée orientale, les efforts de chronographes chrétiens tels qu'Annianus d'Alexandrie pour dater la création biblique du monde ont conduit à l'introduction d'ères Anno Mundi basées sur cet événement. [83] Le plus important d'entre eux était l'Etos Kosmou, utilisé dans tout le monde byzantin à partir du Xe siècle et en Russie jusqu'en 1700. À l'ouest, les royaumes succédant à l'empire utilisaient initialement les indictions et les années de règne, seules ou en combinaison. Le chroniqueur Prosper d'Aquitaine, au Ve siècle, a utilisé une ère datée de la Passion du Christ, mais cette ère n'a pas été largement adoptée. Dionysius Exiguus a proposé le système d'Anno Domini en 525. Cette ère s'est progressivement répandue dans le monde chrétien occidental, une fois le système adopté par Bède au VIIIe siècle.

Le calendrier julien était également utilisé dans certains pays musulmans. Le calendrier Rumi, le calendrier julien utilisé dans les dernières années de l'Empire ottoman, a adopté une ère dérivée de l'année lunaire AH équivalente à 1840 après JC, c'est-à-dire que l'époque Rumi effective était 585 après J. calendrier ont adopté une ère commençant en 950 avant JC, la date approximative à laquelle le pharaon libyen Sheshonq Ier est arrivé au pouvoir en Égypte.

Le calendrier romain commençait l'année le 1er janvier, et cela restait le début de l'année après la réforme julienne. Cependant, même après que les calendriers locaux aient été alignés sur le calendrier julien, ils ont commencé la nouvelle année à des dates différentes. Le calendrier alexandrin en Egypte a commencé le 29 août (30 août après une année bissextile alexandrine). Plusieurs calendriers provinciaux locaux ont été alignés pour commencer le jour de l'anniversaire d'Auguste, le 23 septembre. L'indiction a fait commencer l'année byzantine, qui utilisait le calendrier julien, le 1er septembre, cette date est toujours utilisée dans l'Église orthodoxe orientale pour le début de l'année liturgique. Lorsque le calendrier julien a été adopté en 988 après JC par Vladimir Ier de Kiev, l'année était numérotée Anno Mundi 6496, commençant le 1er mars, six mois après le début de l'année byzantine Anno Mundi avec le même numéro. En 1492 (AM 7000), Ivan III, selon la tradition ecclésiastique, a réaligné le début de l'année au 1er septembre, de sorte que l'AM 7000 n'a duré que six mois en Russie, du 1er mars au 31 août 1492. [84]

Au Moyen Âge, le 1er janvier conserva le nom Le jour de l'An (ou un nom équivalent) dans tous les pays d'Europe occidentale (affiliés à l'Église catholique romaine), puisque le calendrier médiéval continuait d'afficher les mois de janvier à décembre (en douze colonnes contenant 28 à 31 jours chacune), tout comme les Romains l'avaient . Cependant, la plupart de ces pays ont commencé leur année numérotée le 25 décembre (la Nativité de Jésus), le 25 mars (l'Incarnation de Jésus), ou même à Pâques, comme en France (voir l'article Année liturgique pour plus de détails).

En Angleterre anglo-saxonne, l'année commençait le plus souvent le 25 décembre, qui, comme (approximativement) le solstice d'hiver, avait marqué le début de l'année à l'époque païenne, bien que le 25 mars (l'équinoxe) soit parfois documenté au XIe siècle. . Parfois, le début de l'année était compté comme le 24 septembre, le début de la soi-disant "indiction occidentale" introduite par Bede. [85] Ces pratiques ont changé après la conquête normande. De 1087 à 1155, l'année anglaise a commencé le 1er janvier et de 1155 à 1751, elle a commencé le 25 mars. [86] En 1752, il a été reculé au 1er janvier. (Voir Calendrier (Nouveau Style) Loi 1750).

Même avant 1752, le 1er janvier était parfois traité comme le début de la nouvelle année – par exemple par Pepys [87] – tandis que « l'année commençant le 25 mars était appelée l'année civile ou légale ». [88] Pour réduire les malentendus sur la date, il n'était pas rare qu'une date comprise entre le 1er janvier et le 24 mars soit écrite comme "1661/62". C'était pour expliquer au lecteur que l'année était 1661 à partir de mars et 1662 à partir de janvier comme début de l'année. [89] (Pour plus de détails, voir Double datation).

La plupart des pays d'Europe occidentale ont décalé le premier jour de leur année numérotée au 1er janvier alors qu'ils utilisaient encore le calendrier julien, avant que ils ont adopté le calendrier grégorien, beaucoup au cours du 16ème siècle. Le tableau suivant montre les années au cours desquelles divers pays ont adopté le 1er janvier comme début d'année. Les pays d'Europe de l'Est, avec des populations faisant allégeance à l'Église orthodoxe, ont commencé l'année le 1er septembre à partir d'environ 988. Le calendrier Rumi utilisé dans l'Empire ottoman a commencé l'année civile le 1er mars jusqu'en 1918.

Pays Année commençant
1er janvier [90] [91]
L'adoption de
nouveau calendrier
Saint Empire romain germanique [note 4] 1544 1582
Espagne, Portugal 1556 1582
Prusse, Danemark–Norvège 1559 1700
Suède 1559 1753 [note 5]
France 1567 1582
Pays-Bas méridionaux 1576 [92] 1582
Lorraine 1579 1760
Hollande, Zélande 1583 1582
République néerlandaise sauf
Hollande et Zélande
1583 1700
Écosse 1600 1752
Russie 1700 1918
Toscane 1750 [93] [94] 1582 [95]
Empire britannique hors Ecosse 1752 1752 [note 6]
République de Venise 1522 1582
Serbie 1804 [ citation requise ] 1918
Empire ottoman (Turquie) 1918 1917 [note 7]

Le calendrier julien a été remplacé comme calendrier civil par le calendrier grégorien dans tous les pays qui l'utilisaient officiellement. La Turquie a changé (à des fins fiscales) le 16 février/1er mars 1917. La Russie a changé le 1/14 février 1918. [96] La Grèce a fait le changement à des fins civiles le 16 février/1er mars 1923, mais la fête nationale (25 mars) , devait rester dans l'ancien calendrier. La plupart des dénominations chrétiennes de l'ouest et des régions évangélisées par les églises occidentales ont changé en grégorien pour que leurs calendriers liturgiques s'alignent sur le calendrier civil.

Un calendrier similaire au calendrier julien, le calendrier alexandrin, est à la base du calendrier éthiopien, qui est toujours le calendrier civil de l'Éthiopie. L'Égypte est passée du calendrier alexandrin au calendrier grégorien le 1 Thaut 1592/11 septembre 1875. [97]

Lors du basculement entre les calendriers et pendant un certain temps après, la double datation a été utilisée dans les documents et a donné la date selon les deux systèmes. Dans les textes contemporains comme modernes qui décrivent des événements au cours de la période de changement, il est d'usage de clarifier à quel calendrier une date donnée se réfère en utilisant un O.S. ou N.S. suffixe (désignant l'ancien style, julien ou le nouveau style, grégorien).

Historique des transitions

Le calendrier julien était d'usage général en Europe et en Afrique du Nord jusqu'en 1582, lorsque le pape Grégoire XIII a promulgué le calendrier grégorien. Une réforme était nécessaire car trop de jours bissextiles ont été ajoutés par rapport aux saisons astronomiques dans le cadre du schéma julien. En moyenne, les solstices astronomiques et les équinoxes avancent de 10,8 minutes par an par rapport à l'année julienne. En conséquence, le 21 mars (qui est la date de base pour le calcul de la date de Pâques) s'est progressivement désaligné de l'équinoxe de mars.

Alors qu'Hipparque et vraisemblablement Sosigène étaient conscients de l'écart, bien que pas de sa valeur correcte, [98] il était manifestement considéré comme de peu d'importance au moment de la réforme julienne (46 av. Cependant, il s'est accumulé de manière significative au fil du temps : le calendrier julien gagnait un jour tous les 128 ans. En 1582, il était à dix jours de décalage par rapport à ce qu'il était censé être en 325 lors du Concile de Nicée.

Le calendrier grégorien a été rapidement adopté par la plupart des pays catholiques (par exemple, l'Espagne, le Portugal, la Pologne, la plupart de l'Italie). Les pays protestants ont suivi plus tard, et certains pays d'Europe de l'Est encore plus tard. Dans l'Empire britannique (y compris les colonies américaines), le mercredi 2 septembre 1752 fut suivi du jeudi 14 septembre 1752 . Pendant 12 ans à partir de 1700, la Suède a utilisé un calendrier julien modifié et a adopté le calendrier grégorien en 1753.

Étant donné que les calendriers julien et grégorien ont longtemps été utilisés simultanément, bien qu'à des endroits différents, les dates du calendrier de la période de transition sont souvent ambiguës, à moins qu'il ne soit spécifié quel calendrier était utilisé. Dans certaines circonstances, des dates doubles peuvent être utilisées, une dans chaque calendrier. La notation "Old Style" (OS) est parfois utilisée pour indiquer une date dans le calendrier julien, par opposition à "New Style" (NS), qui représente soit la date julienne avec le début de l'année le 1er janvier ou un plein correspondance avec le calendrier grégorien. Cette notation est utilisée pour clarifier les dates des pays qui ont continué à utiliser le calendrier julien après la réforme grégorienne, comme la Grande-Bretagne, qui n'est passée au calendrier réformé qu'en 1752, ou la Russie, qui n'est passée qu'en 1918 (voir calendrier soviétique ). C'est pourquoi la Révolution russe du 7 novembre 1917 N.S. est connue sous le nom de Révolution d'Octobre, car elle a commencé le 25 octobre O.S.

Tout au long de la longue période de transition, le calendrier julien a continué à diverger du grégorien. Cela s'est produit par étapes d'une journée entière, car les jours bissextiles qui ont été supprimés au cours de certaines années du centenaire dans le calendrier grégorien ont continué à être présents dans le calendrier julien. Ainsi, en l'an 1700, la différence est passée à 11 jours en 1800, 12 et en 1900, 13. Étant donné que 2000 était une année bissextile selon les calendriers julien et grégorien, la différence de 13 jours n'a pas changé cette année-là : 29 Février 2000 (grégorien) tombe le 16 février 2000 (julien). Cette différence de 13 jours persistera jusqu'au samedi 28 février 2100 (julien), soit le 13 mars 2100 (grégorien), puisque 2100 est ne pas une année bissextile grégorienne, mais est une année bissextile julienne le lendemain, la différence sera de 14 jours : le dimanche 29 février (julien) sera le dimanche 14 mars (grégorien) le lendemain le lundi 1er mars 2100 (julien) tombe le lundi 15 mars 2100 (grégorien). [99]

Orthodoxe de l'Est

Bien que la plupart des pays orthodoxes orientaux (la plupart d'entre eux en Europe de l'Est ou du Sud-Est) aient adopté le calendrier grégorien en 1924, leurs églises nationales ne l'avaient pas fait. Le "calendrier julien révisé" a été approuvé par un synode à Constantinople en mai 1923, composé d'une partie solaire qui était et sera identique au calendrier grégorien jusqu'en 2800, et d'une partie lunaire qui calcule Pâques astronomiquement à Jérusalem. Toutes les églises orthodoxes ont refusé d'accepter la partie lunaire, de sorte que toutes les églises orthodoxes continuent de célébrer Pâques selon le calendrier julien, à l'exception de l'église orthodoxe finlandaise. [100] (L'Église orthodoxe estonienne était également une exception de 1923 à 1945. [101] )

La partie solaire du calendrier julien révisé n'a été acceptée que par certaines églises orthodoxes. Ceux qui l'ont accepté, dans l'espoir d'un meilleur dialogue et de négociations avec les confessions occidentales, ont été le Patriarcat œcuménique de Constantinople, les Patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche, les Églises orthodoxes de Grèce, de Chypre, de Roumanie, de Pologne (de 1924 à 2014, il est toujours autorisé à utiliser le calendrier julien révisé dans les paroisses qui le souhaitent), la Bulgarie (en 1963) et l'Église orthodoxe en Amérique (bien que certaines paroisses de l'OCA soient autorisées à utiliser le calendrier julien). Ainsi ces églises célèbrent la Nativité le même jour que les chrétiens occidentaux, du 25 décembre grégorien jusqu'en 2799.

Les Églises orthodoxes de Jérusalem, de Russie, de Serbie, du Monténégro, de Pologne (à partir du 15 juin 2014), de Macédoine du Nord, de Géorgie, d'Ukraine et des anciens calendriers grecs et d'autres groupes continuent d'utiliser le calendrier julien et célèbrent ainsi la Nativité le 25 décembre. julien (qui est le 7 janvier grégorien jusqu'en 2100). L'Église orthodoxe russe a quelques paroisses en Occident qui célèbrent la Nativité le 25 décembre grégorien jusqu'en 2799.

Les paroisses de l'Église orthodoxe en Amérique du diocèse bulgare, tant avant qu'après le transfert de ce diocèse en 1976 de l'Église orthodoxe russe hors de Russie à l'Église orthodoxe en Amérique, ont été autorisées à utiliser cette date. Certains groupes de l'ancien calendrier qui s'opposent aux églises d'État de leur pays d'origine utiliseront la Grande Fête de la Théophanie (6 janvier julien/19 janvier grégorien) comme un jour pour les processions religieuses et la Grande Bénédiction des Eaux, pour faire connaître leur cause. [ citation requise ]

Date de Pâques

La plupart des branches de l'Église orthodoxe orientale utilisent le calendrier julien pour calculer la date de Pâques, dont dépend le calendrier de toutes les autres fêtes mobiles. Certaines de ces églises ont adopté le calendrier julien révisé pour l'observation de fêtes fixes, tandis que ces églises orthodoxes conservent le calendrier julien à toutes fins utiles. [102]

Christianisme syriaque

L'ancienne église assyrienne de l'Est, un rite syriaque oriental qui est généralement mal classé dans la catégorie « orthodoxe oriental », utilise le calendrier julien, où ses participants célèbrent Noël le 7 janvier. grégorien (qui est le 25 décembre julien). L'Église assyrienne d'Orient, l'église dont elle s'est séparée en 1968 (le remplacement du calendrier julien traditionnel par le calendrier grégorien étant parmi les raisons), utilise le calendrier grégorien depuis l'année du schisme. [103] L'Église syriaque orthodoxe utilise à la fois le calendrier julien et le calendrier grégorien en fonction de leurs régions et traditions qu'ils ont adaptées.

Oriental orthodoxe

Les Églises orthodoxes orientales utilisent généralement le calendrier local de leur pays d'origine. Cependant, lors du calcul de la fête de la Nativité, la plupart observent le calendrier julien. C'était traditionnellement pour le bien de l'unité dans toute la chrétienté. En Occident, certaines Églises orthodoxes orientales utilisent le calendrier grégorien ou sont autorisées à observer la Nativité en fonction de celui-ci.

Le Patriarcat arménien de Jérusalem de l'Église orthodoxe apostolique arménienne utilise le calendrier julien, tandis que le reste de l'Église arménienne utilise le calendrier grégorien. Tous deux célèbrent la Nativité dans le cadre de la Fête de la Théophanie selon leur calendrier respectif. [104]

Berbères

Le calendrier julien est encore utilisé par les Berbères du Maghreb sous la forme du calendrier berbère. [105]


Enregistré dans les cieux

La vérité a été tellement dispersée et enfouie sous des siècles d'erreurs et d'hypothèses, qu'il faut de la patience et une attention méticuleuse aux détails pour assembler les diverses pièces manquantes de la vérité. Cependant, enregistrés dans les cieux étoilés sont deux autres éléments de preuve qui aident à établir au-delà de tout doute que le samedi n'est pas le sabbat biblique. Ce sont la date de la crucifixion et la ligne de date internationale.

Date de la crucifixion

Mis à part les spéculations amusantes de science-fiction sur les failles dans le « continuum espace-temps », le temps lui-même est, bien sûr, continu. C'est pourquoi la plupart des gens modernes ont du mal à comprendre un système de calcul du temps dans lequel le cycle hebdomadaire est ne pas continu. Les gens supposent que le cycle hebdomadaire moderne a toujours existé. Par conséquent, ils ont tendance à penser en termes de dates du calendrier moderne, même lorsqu'ils se souviennent d'événements de l'histoire.


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Un problème dans cela et dans la plupart des discussions sur le calendrier et la date de Pâques sont les commentaires faciles et mal informés qui sont jetés avec désinvolture au milieu d'une discussion sérieuse. Ne soyez pas grincheux, soyez informé. Nous n'avons pas besoin d'un Fr. Taft -- il est certainement le bienvenu dans la discussion -- nous avons juste besoin d'étudier la question aussi complètement que possible dans ses facettes historiques, scientifiques et théologiques. L'acquisition de connaissances et de compréhension peut devenir compliquée.

"Il y a déjà une date commune pour Pascha - celle établie à Nicée." Tout le monde devrait s'y tenir, mais il y a le pape, le patriarche et l'archevêque qui le répareraient pour le rendre simple et pratique pour le monde, pour le commerce et les calendriers scolaires et les affaires, etc. Pour eux, l'intrusion de l'observance annuelle de la résurrection doit être fixé par, en effet, suivant l'extrait d'Isaïe comme s'il s'agissait d'une déclaration absolue. Bien sûr, ce n'est pas leur motivation et une exégèse appropriée d'Isaïe 1, mettant le verset dans son contexte, révèle qu'il s'adresse plutôt à une certaine classe de personnes (quatre versets avant):

RSV Ésaïe 1:10 Écoutez la parole de l'Éternel, chefs de Sodome ! Prêtez l'oreille à l'enseignement de notre Dieu, peuple de Gomorrhe !

Jésus qui a observé la fête comptait sur la nouvelle lune du printemps a bien compris Isaïe 1 et a même célébré la fête avec ferveur et anticipation :

RSV Luc 22:15 Et il leur dit : « J'ai ardemment désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir

Notre science, notre astronomie et nos télescopes sont déjà et depuis un certain temps plus que suffisants. Certains détails dans l'application et la spécification de la prescription qui a évolué sur la base de la décision de Nicée manquent encore, même en utilisant des données astronomiques annuelles précises. Il n'y a rien de mal à s'appuyer sur la science moderne, mais ce n'est pas la seule solution légitime qu'on prétend parfois être. Le XVIe s. les réformateurs du calendrier ont considéré des calculs détaillés et ont choisi à la place, comme l'a spécifié le pape Grégoire XIII, un comput traditionnel qui était en parfait accord avec Nicée_I, la pensée patristique et l'évolution de la paschalion jusqu'à cette époque, en conservant la méthodologie familière et en l'adaptant uniquement si nécessaire pour atteindre la précision requise pour un calendrier fonctionnel. Le calendrier grégorien est un très bon calendrier, c'est pourquoi il est si largement utilisé, une norme internationale. La paschalion grégorien est un très bon comput -- proche du meilleur sinon en fait -- fidèle à la méthode utilisée depuis Nicée_I. C'est la bonne solution déjà existante. Cette année, nous venons de vivre l'équinoxe proprement dit, le quatorzième jour de la lune, puis, conformément à la prescription acceptée, le dimanche qui a suivi, comme la fête de Pâques.

Je ne suis donc pas d'accord pour dire que "le Seigneur Dieu est fatigué de ces énigmes astronomiques finalement inutiles". Après tout, Il les a créés et nous, Ses « brebis rationnelles », pour le comprendre.


Calendrier julien

(Old Style), un système de chronologie introduit par Jules César en 46 AVANT JC. Dans le calendrier julien, chaque année divisible par 4, par exemple 1900, 1976 et 1980, est considérée comme une année bissextile. Ainsi, la durée moyenne d'une année est de 365,25 jours, soit 0,0078 jour de plus que l'année tropicale.

Étant donné que l'erreur dans le calendrier julien constitue environ trois jours tous les 400 ans, il a été remplacé par le calendrier grégorien (nouveau style) à partir de 1582 en URSS, le calendrier grégorien a été introduit le 14 février (1er février style ancien), 1918. La différence entre les styles Nouveau et Ancien était de 11 jours au 18ème siècle et de 12 jours au 19ème siècle au 20ème siècle, il est de 13 jours. En cas de changement d'un style à un autre, le jour de la semaine ne change donc pas, le 1er mai 1979, New Style et le 18 avril 1979, Old Style tombent le mardi.


Comment les Romains comptaient-ils les jours ?

Les Romains n'ont pas numéroté les jours de manière séquentielle à partir de 1. Au lieu de cela, ils avaient trois points fixes dans chaque mois :

&ldquoKalendae&rdquo (ou &ldquoCalendae&rdquo), qui était le premier jour du mois. &ldquoIdus&rdquo, qui était le 13e jour de janvier, février, avril, juin, août, septembre, novembre et décembre, ou le 15e jour de mars, mai, juillet ou octobre. &ldquoNonae&rdquo, qui était le 9ème jour avant Idus (en comptant Idus lui-même comme le 1er jour).

Les jours entre Kalendae et Nonae s'appelaient &ldquotthe 5ème jour avant Nonae&rdquo, &ldquotthe 4ème jour avant Nonae&rdquo, &ldquotthe 3ème jour avant Nonae&rdquo, et &ldquotthe jour avant Nonae&rdquo. (Il n'y avait pas de &ldquo2e jour avant Nonae». C'était à cause de la méthode de comptage inclusive utilisée par les Romains : pour eux, Nonae lui-même était le premier jour, et donc &ldquote 2e jour avant&rdquo et &ldquote jour avant» signifieraient la même chose.)

De même, les jours entre Nonae et Idus étaient appelés « Xème jour avant Idus », et les jours après Idus étaient appelés « Xième jour avant Kalendae (du mois suivant) ».

Jules César décréta que, dans les années bissextiles, le « jour avant Kalendae de mars » devrait être doublé. Ainsi, contrairement à notre système actuel, dans lequel nous introduisons une date supplémentaire (29 février), les Romains avaient la même date deux fois les années bissextiles. Le dédoublement du 6ème jour avant Kalendae de mars est à l'origine du mot bissextile. Si nous créons une liste d'équivalences entre les jours romains et nos jours actuels de février dans une année bissextile, nous obtenons ce qui suit :

date romaineDate moderne
7ème jour avant Kalendae de mars23 février
6ème jour avant Kalendae de mars24 février
6ème jour avant Kalendae de mars25 février
5ème jour avant Kalendae de mars26 février
4ème jour avant Kalendae de mars27 février
3ème jour avant Kalendae de mars28 février
La veille de Kalendae de mars29 février
Kalendae de mars1er mars

Étant donné que le jour intercalaire était le &ldquo6e jour avant Kalendae de mars&rdquo, le 24 ou le 25 février est encore aujourd'hui fréquemment considéré comme le jour intercalaire.

Pourquoi César a-t-il choisi de doubler le 6e jour avant Kalendae de mars ? Selon certaines sources, le mois bissextile Intercalaris/Mercedonius du calendrier pré-réforme n'a pas été placé après février, mais à l'intérieur, à savoir entre le 7e et le 6e jour avant Kalendae de mars. Il était donc naturel d'avoir le jour intercalaire dans la même position. [2]


Dans ce chapitre, nous nous intéressons principalement aux systèmes politiques et calendaires qui ont joué un rôle important en nous aidant à dater les divers personnages et événements de la Bible. Nous commençons par ceux du peuple élu de Dieu.

Israël (calendrier juif)

On croyait généralement que les premiers Juifs utilisaient un calendrier lunaire, mais en faisant des recherches pour ses Annales du monde, James Ussher (1581-1656), historien et archevêque d'Irlande, a découvert qu'ils utilisaient plutôt un système luni-solaire. Selon Ussher, le premier calendrier juif consistait en douze mois de trente jours avec cinq jours supplémentaires, ou six jours supplémentaires tous les quatre ans (année bissextile). Une journée serait alors abandonnée au besoin alors que les saisons commençaient à dériver après tant d'années. Ce système semble être utilisé depuis la captivité égyptienne (à partir du XIXe siècle avant JC) jusqu'à l'exil de Judée (début du VIe siècle avant JC). Bibliquement, la nation d'Israël est considérée comme ayant commencé comme une théocratie au milieu du XVe siècle avant JC avec l'octroi de la loi à Moïse au Sinaï peu après la sortie d'Égypte.

Selon le Talmud juif, les Juifs ont adopté les noms des mois babyloniens lors de l'exil à Babylone (fin VIe siècle-milieu Ve siècle av. J.-C.). Ceci est cohérent avec les Écritures, puisque nous voyons les noms des mois babyloniens apparaître dans les livres post-exiliques d'Esdras, Néhémie et Esther. Une bizarrerie exclusive au calendrier juif est que le Nouvel An ( Roch Hachana – « Tête de l'année ») commence avec le septième mois de Tichri (Lév 23 :23-25), l'anniversaire de la création d'Adam et Eve en hébreu. tradition. Le premier mois ( Nisan ) est réservé à la Pâque (Ex 12:2).

De plus, le changement a été fait à un calendrier de six mois de 29 jours et de six mois de 30 jours, pour un total de 354 jours par an, et un mois supplémentaire a été ajouté au besoin pour se synchroniser avec les fêtes et festivals bibliques. Ce mois bissextile a été placé à la fin du mois dernier (Adar), et s'appelait simplement Adar Sheni (Deuxième Adar). À partir du quatrième siècle de notre ère, Hillel II a commencé à ajouter le mois intercalaire à sept sur dix-neuf ans sur la base des calculs babyloniens et persans précédents.

Dans le calendrier juif moderne, l'année est datée de la date traditionnelle juive de la création, Nisan 1, 3761 avant notre ère. Au moment d'écrire ces lignes (début juin 2013 après JC), nous sommes à Sivan 5773 sur le calendrier juif. La conversion d'année peut être calculée en ajoutant 3760 (avant Roch Hachana) ou 3761 (après Roch Hachana) à l'année grégorienne moderne (AD).Notez également qu'il manque environ 240 ans au calendrier hébreu à partir de l'époque d'Alexandre le Grand, nous sommes donc en réalité à environ 6013 ans de la création selon la tradition. Cela placerait également la création vers 4001 avant JC, ce qui est très proche des calculs d'Ussher de 4004 avant JC.

Les auteurs de la Bible ont lié de nombreux événements aux mois du calendrier juif, mais aucun à ses années. C'est probablement parce que les Juifs n'ont établi un système de numérotation annuel consécutif que plus tard. Étant donné que les années étaient généralement comptées à partir du règne d'un roi ou d'un événement important à l'époque biblique, le point d'origine était souvent réinitialisé. Heureusement, de nombreux personnages et événements de la Bible sont mentionnés et datés dans les documents politiques et historiques des nations environnantes, en particulier l'Égypte, Babylone, l'Assyrie et la Perse à l'époque de l'AT. Nous avons également des documents persans, grecs et romains pour aider à dater certains caractères et événements intertestamentaires et NT.

Egypte

Les Égyptiens ont probablement été les premiers à développer un calendrier solaire, remontant au troisième ou peut-être même au quatrième millénaire avant notre ère. Comme la plupart des calendriers solaires ultérieurs, il est né de la nécessité. En fait, il ne serait pas exagéré de dire que l'existence même des Égyptiens en dépendait.

Les précipitations étaient extrêmement rares dans l'Égypte ancienne, le Nil était donc essentiel à la survie de la nation. Comme le Nil fournissait aux Égyptiens de l'eau et des moyens de transport pour le commerce, la majorité de la population vivait près du fleuve. La combinaison de la fonte des neiges et des fortes pluies estivales dans les montagnes éthiopiennes a fait que le Nil a inondé les terres désertiques plates chaque année. Après les inondations, de la boue noire fertile a été laissée à la place des terres de sable rouge autrement incultivables. Les cultures ne pouvant pousser que dans les zones inondées, il était crucial de pouvoir prévoir les dates des inondations (de juin à septembre sur notre calendrier moderne). Depuis la fin des années 1960, la crue annuelle est contrôlée par le nouveau barrage d'Assouan, mais dans les temps anciens, le calendrier était leur seul almanach.

Parce que le calendrier lunaire antérieur n'a pas réussi à prédire avec précision les crues annuelles du Nil, les Égyptiens ont mis en place un calendrier solaire de 365 jours (avec un jour bissextile si nécessaire) basé sur le lever de Sirius, alias "l'étoile du chien" Constellation du Canis Major (latin pour « plus grand chien »). En raison de sa proximité avec notre système solaire, Sirius est l'étoile la plus brillante du ciel nocturne, et les Égyptiens ont observé qu'elle était visible juste avant le lever du soleil quelques jours avant le déluge chaque année.

Même après l'adoption de leur calendrier solaire, les Égyptiens ont maintenu leur calendrier lunaire pour certaines activités religieuses et ont ensuite ajouté un calendrier civil luni-solaire pour les affaires gouvernementales. Ils ont également augmenté la coutume de dater des événements d'une certaine année du règne d'un leader qui a probablement influencé la pratique trouvée dans notre Bible hébraïque. Ces listes, laissées par les Égyptiens, les Assyriens et les Babyloniens de dirigeants consécutifs et la durée de leurs règnes, sont indispensables dans nos efforts pour dater divers événements bibliques.

Babylone

Les Babyloniens semblent avoir pris de l'importance vers le XIXe siècle avant JC, à peu près au moment où les Israélites (tous les 70) se sont installés en Égypte sous Jacob et Joseph. Ils ont utilisé un calendrier de 12 mois alternant 29 et 30 jours, avec l'ajout d'un mois supplémentaire trois ans sur huit.

L'empire babylonien a atteint son apogée dans tout le Moyen-Orient à la fin du VIIe et au début du VIe siècle avant JC sous le roi Nabuchodonosor II, qui a conquis Juda et exilé de nombreux Juifs à Babylone pendant 70 ans. Babylone a été conquise par le roi Cyrus de Perse en 539 avant JC, et les Israélites sont rentrés chez eux en trois étapes, 538, 458 et 445 avant JC.

Perse

Après avoir conquis Babylone, les Perses ont adopté le calendrier babylonien comme norme dans tout leur empire, qui s'étendait de ce qui est aujourd'hui l'Iran moderne à l'Afrique du Nord. Des dates babyloniennes ont été trouvées dans quelques documents araméens datant de l'époque de l'occupation perse en Egypte.

Au début du IVe siècle av. J.-C., de nouveaux calculs basés sur une meilleure connaissance de l'astronomie ont permis une mise à niveau extrêmement précise du calendrier luni-solaire babylonien. Les mois alternés de 29 et 30 jours (12 au total par an) ont été conservés, mais les mois intercalaires ont maintenant été ajoutés en 7 ans dans chaque cycle de 19 ans (dans les années 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19). Ce système, qui a grandement influencé le calendrier hébreu de Hillel, a produit un calendrier avec une erreur de moins de 15 minutes par an.

Assyrie

L'Assyrie a été soumise à Babylone pendant une grande partie de son existence avant d'accéder à l'indépendance dans la seconde moitié du deuxième millénaire avant notre ère. Son influence a fluctué pendant des siècles avant d'entrer dans une période de domination au début du VIIIe siècle. L'empire assyrien s'étendait sur une grande partie du Moyen-Orient et en Égypte. L'Assyrie a conquis et exilé les tribus du nord d'Israël (Samarie) en 722 avant JC avant de tomber à une alliance entre les Babyloniens et les Mèdes.

Concernant son calendrier, les Assyriens ne se sont jamais vraiment libérés de l'influence babylonienne. Même au sommet de sa puissance, l'Assyrie a continué à utiliser le calendrier babylonien.

Empire grec

Les Grecs, sous Alexandre le Grand au IVe siècle av. J.-C., étaient aussi près de conquérir le monde connu que n'importe quel empire avant ou après. En effet, des portions de leur culture grecque continuent de nous influencer encore aujourd'hui. Cependant, leur calendrier n'en fait pas partie, probablement parce que presque toutes les cités-états grecques utilisaient le leur.

La plupart étaient basés sur le premier calendrier luni-solaire babylonien avec des mois alternés de 29 et 30 jours et un mois bissextile tous les trois ans, mais leur similitude n'allait pas plus loin. La plupart avaient des heures de début différentes pour l'année et des noms pour les mois. Pour la plupart, ils se sont assez bien synchronisés avec les saisons, mais ne semblent pas avoir été mis à jour au fur et à mesure que de nouvelles données astronomiques sont devenues disponibles. Ainsi, les calendriers grecs n'ont pas réussi à prendre pied et la Grèce est tombée sous contrôle romain en 147 avant JC lors de la troisième guerre punique.

Empire romain

La fondation de Rome (traditionnellement datée de 753 av. J.-C.) est imprégnée de mythes et de légendes. Certains détails peuvent varier légèrement, mais selon la mythologie romaine, la ville a été fondée par Romulus et Remus, fils jumeaux du dieu romain de la guerre Mars et d'une princesse vierge (ala Mary). Comme les fils étaient en lice pour le trône d'une ancienne ville italienne, le souverain actuel a exécuté la mère et a jeté les jumeaux dans un panier sur le Tibre (ala Moïse) où ils ont été sauvés et élevés par une louve. Une fois adultes, ils tuèrent le souverain, placèrent leur grand-père sur le trône et décidèrent de construire leur propre ville. Ils ont choisi une zone sur les rives du Tibre près de l'endroit où ils ont été sauvés par le loup, mais n'ont pas pu se mettre d'accord sur la colline à construire. Ce différend a conduit Romulus à tuer Remus et à devenir le premier roi de Rome. Il a installé la nouvelle ville avec des hors-la-loi et des esclaves en fuite, et a kidnappé des femmes d'une tribu voisine (qu'il a finalement subjuguée) comme épouses pour que les hommes peuplent sa ville. La légende raconte également que Romulus n'est jamais mort, mais a été porté au ciel dans un char de feu (ala Elijah) par son père Mars.

En comparaison, le récit réel de la fondation de Rome est plutôt ennuyeux. La ville s'est en fait développée à partir d'un groupe de colonies indépendantes sur et autour de sept collines près du Tibre. Les différentes colonies ont décidé de se regrouper pour se protéger des attaques ennemies, mais il y a eu des obstacles immédiats. Certaines des colonies étaient situées sur les côtés opposés de la rivière et la plupart des collines étaient entourées de marais. Heureusement, la rivière était relativement étroite à cet endroit, mais la construction de ponts et l'assèchement des marécages prenaient encore de nombreuses années. Le vieil adage « Rome ne s'est pas construit en un jour » a été inventé en France au XIIe siècle après JC. Même si l'expression allégorique n'a pas été utilisée pour décrire le récit réellement historique, elle serait certainement historiquement correcte.

Dans le western classique "The Man Who Shot Liberty Valance", la carrière politique très réussie de Ransom Stoddard (Jimmy Stewart) est lancée sur la croyance erronée qu'il a abattu le célèbre hors-la-loi lors d'une fusillade. Il découvre que la cantonnière a été abattue dans l'ombre par Tom Doniphon (John Wayne) qui jure Stoddard de garder le secret. Après la mort de Doniphon vers la fin du film, Stoddard révèle la véritable histoire au journaliste Maxwell Scott. Scott le remercie et commence à monter à bord de la diligence alors que Stoddard demande: "Vous n'allez pas utiliser l'histoire, M. Scott?" Scott prononce ensuite la citation classique : « Non, monsieur. C'est l'Occident, monsieur. Lorsque la légende devient réalité, imprimez la légende. Bien sûr, ceux qui ont une vision chrétienne du monde se rendent compte que les fausses légendes ne deviennent pas des faits, elles ne sont acceptées que comme des faits (une vérité qui est souvent perdue pour les laïcs), mais nous pourrions certainement appliquer cette citation à la première Rome ainsi qu'à la Ouest américain. Il est parfois difficile de déterminer le point exact où se termine la légende et où commence la réalité.

Dans cet esprit, le premier calendrier romain est généralement attribué à Romulus lui-même. Ce calendrier luni-solaire se composait de 304 jours divisés en 10 mois couvrant la saison agricole (les mois d'hiver n'étaient pas comptés. On pense que le successeur de Romulus, Numa Pompilius a divisé l'année en douze mois lunaires totalisant 355 jours vers 700 avant JC. Toute intercalation pour synchroniser le calendrier avec l'année solaire a été fait au hasard ou pas du tout (la superstition empêchait d'ajouter des jours à certaines années, notamment en temps de guerre). Parfois, les calendriers étaient aussi manipulés à des fins politiques. Les prêtres qui étaient en charge du calendrier parfois raccourcir ou rallonger les années en fonction des politiciens en fonction, même en recevant périodiquement des pots-de-vin.

Au IIe siècle av. J.-C., le calendrier était décalé de plusieurs mois. Il n'est pas rare de trouver le même événement astronomique daté des mois plus tard sur les calendriers des États voisins. Cela allait changer avec le règne de Caius Julius Caesar.

Jules César a été élu pontifex maximus (prêtre en chef) en 63 avant JC, mais a été initialement engagé dans des conflits militaires, notamment aux côtés de Cléopâtre lors de la guerre civile égyptienne. De retour à Rome en 46 av. J.-C., il est proclamé dictateur par le Sénat. Aux ides de mars en 44 av. J.-C., il fut assassiné par un groupe qui comprenait son fils Brutus. La mort de Julius a effectivement mis fin à la République romaine et a ouvert la voie à l'Empire romain. Les classes inférieures et moyennes, avec qui Julius était extrêmement populaire, ont purgé ses assassins de la terre. Dans le vide, Octavian a vaincu une alliance de Marc Antoine et Cléopâtre pour devenir le premier empereur romain en 27 avant JC, prenant le nom de César Auguste.

Pourtant, pendant son mandat, Jules César a consulté l'astronome égyptien Sosigène et a institué le calendrier julien qui est resté d'usage courant pendant les seize siècles suivants, et est toujours utilisé par certaines églises orthodoxes orientales. Les 365 jours du calendrier ont été divisés en douze mois avec des noms similaires et les mêmes longueurs que ceux que nous connaissons aujourd'hui. De même, chaque année divisible par quatre était également une année bissextile, ajoutant le jour à février.

Le calendrier julien est entré en vigueur le 1er janvier 45 avant JC, après avoir ajouté 90 jours pour restaurer les jours manquants introduits par le calendrier précédent. À cette époque, c'était le calendrier le plus précis à ce jour. Pourtant, son année était un peu plus longue de onze minutes, ce qui donne une erreur d'environ un jour tous les 128 ans.

Au cours des mille premières années de son existence, il y avait deux systèmes de datation dominants appliqués au calendrier julien. La première était basée sur l'année de règne de l'ancien empereur actuel ou important. Certains des plus utilisés étaient Dioclétien, Constantin et Auguste, ainsi que Justinien de l'Empire byzantin du VIe siècle. Dans l'autre système de datation, les années sont désignées par le suffixe « AUC », abréviation de l'expression latine « ab urbe condita » signifiant « depuis la fondation de la Cité ». La « ville » est bien sûr Rome et comme nous l'avons mentionné précédemment, sa fondation traditionnelle est datée de 753 avant JC (ou 1 AUC).

Il y a un débat sur le système qui était le plus populaire au cours du premier millénaire. La majorité des preuves semblent favoriser le système de datation regnal, qui a été trouvé dans les écrits de nombreux historiens et auteurs allemands et d'Europe de l'Est. Le système AUC semble avoir gagné en popularité après le Moyen Âge, en particulier avec la réédition d'une grande partie de la littérature classique à l'époque de la Renaissance, mais certains historiens pensent que les désignations AUC sont des rédactions.

Dans la seconde moitié du premier millénaire, un troisième système de datation a été introduit et appliqué au calendrier julien. Ce n'était autre que notre système BC-AC moderne. Nous examinons maintenant sa création et sa signification dans la partie 3 - Notre origine du système de rencontre Anno Domini.



Commentaires:

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